阿世耶
（术语）Āśaya，译曰意乐。意之爱欲也，又种子也。玄应音义二十三曰：阿世耶此云意乐，亦云种子。显扬圣教论三曰：贪阿世耶，瞋阿世耶，痴阿世耶。
二十三
道法智
梵语mārga dharma-jāna。八智之一，十六心之一。即观欲界之道谛而证得之无漏智。又断除迷于道谛之见惑之智，亦称道法智。［俱舍论卷二十三］ p5635
钵吒
梵语patta 之音译。绢之大幅无条相者，称为钵吒，系用以裹身者。意译作缦条、缦衣。有部毗奈耶卷二十三（大二三·七四八中）：“织作钵吒。（言钵吒者，谓是大[叠*毛]，与袈裟量同，总为一幅。此方既无，但言衣[叠*毛]。前云衣者，梵本皆曰钵吒也，此云缦条）”梵语杂名..
忍智
心能安住，堪忍侮辱恼害，称为忍；于事理决断了知，称为智。此二者，小乘有部谓忍为无间道之观智，属因；智为解脱道之观智，是果。成实、大乘则主张忍与智相通。以义分之，则始观为忍，终成名智。［俱舍论卷二十三、大乘义章卷九］（参阅“忍”2889、“智”5009） p2895..
拘瑟耻罗
（人名）Kauṣṭhila，又作俱瑟祉罗。罗汉名。译曰膝。玄应音义二十三曰：俱瑟祉罗，旧言俱絺罗，译云膝也，言膝骨大也，此即舍利弗舅，长爪梵志是也。慧琳音义五十六曰：拘瑟祉罗，梵语，罗汉名也。古曰俱絺罗，经作祉非也。..
钵吒
（衣服）Paṭṭa绢之大幅无条相者，谓为缦衣。又曰缦条，用以裹身者。有部毗奈耶二十三曰：织作钵吒。注曰：言钵吒者，谓是大氎，与袈裟量同，总为一幅。此方既无，但言衣氎。前云衣者，梵本皆曰钵吒也。此云缦条。大日经三曰：钵吒为裙。同疏曰：用极细绢为下裙。梵语..
初果
（术语）声闻乘四果中之第一预流果也。俱舍论二十三曰：言初果者，谓预流果，此于一切沙门果中必初得故。
劫尽火
（杂名）劫末烧尽世界之火。六十华严经二十三曰：若人堪任闻，虽在于大海及劫尽火中，必得闻此经。
住果
（术语）声闻缘觉之圣者，各安住于所得之证果，不更进求胜道也。俱舍论二十三曰：住果者，乃至未起胜果道时但名住果。法华玄义五曰：住果声闻犹在草庵。
沙门果
（术语）修沙门行者之得果也。俱舍论二十三曰：言初果者谓预流果，此于一切沙门果中必初得故。
住果
指声闻、缘觉之圣者，各安住于所证之果位，不更进求胜道。［俱舍论卷二十三］ p2601
妄情
指凡夫之虚妄情识。亦即脱离真实之认识与见解。成唯识论卷一（大三一·二上）：“随自妄情，种种计度。”［顺正理论卷二十三］ p2341
过去界
【过去界】 p1221法蕴足论九卷二十三页云：云何过去界？谓过去五蕴、是名过去界。
寻思根
【寻思根】 p1178瑜伽九十七卷二十三页云：二、寻思根。能令现法住不安苦。又云：欲等三想，能与欲等寻思为根。
灭界
【灭界】 p1211瑜伽十三卷十二页云：一切有执、皆永灭故；名为灭界。二解 瑜伽八十五卷十页云：此有余依灭故；名为灭界。三解 显扬三卷十九页云：灭界者：谓灭所依所摄诸行。四解 法蕴足论九卷二十三页云：云何灭界？谓择灭、非择灭，是名灭界。五解 品类足论六卷十六页..
减相
【减相】 p1187瑜伽十一卷二十三页云：云何减相？谓轻安定退减陜小所思惟相。
善界
【善界】 p1136法蕴足论九卷二十三页云：云何善界？谓善身语业心心所法不相应行、及择灭，是名善界。
善法圆满
【善法圆满】 p1140瑜伽九十八卷二十三页云：于能密护诸根门等、摄受净戒；所有善法、无间受持，相续转故；当知是名善法圆满。
胜义谛有五相
【胜义谛有五相】 p1105瑜伽七十五卷十一页云：复次胜义谛、有五种相。一、离名言相。二、无二相。三、超过寻思所行相。四、超过诸法一异性相。五、遍一切一味相。如彼卷十一页至二十三页广释。..
现在界
【现在界】 p0951法蕴足论九巻二十三页云：云何现在界？谓现在五蕴，是名现在界。
得胜义
【得胜义】 p0994辩中边论中卷四页云：二、得胜义。谓涅槃。此是胜果；亦义利故。二解 成唯识论八卷二十三页云：得胜义、谓即涅槃。胜即义故。
根根
【根根】 p0921 瑜伽九十七卷二十三页云：三者、根根。与恶行根、及寻思根、为根本故；说名根根。又云：欲等三界、当知能与贪等三根、及欲想等三根、为根。
唱令家
【唱令家】 p1039瑜伽十六卷二十三页云：唱令家者：谓屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成极重罪，多造恶业，杀害羊等故。
净戒圆满
【净戒圆满】 p1002瑜伽九十八卷二十三页云：于性罪处，能远离故；当知是名净戒圆满。