云门体露金风
（公案）僧问云门：树凋叶落时如何？云门云：体露金风。见碧岩二十七则，种电钞三。
二十七
无诤智
诤，烦恼之异名。无诤智，即能令诸有情不生贪瞋痴等烦恼之智。唯有阿罗汉及佛具有此智。［俱舍论卷二十七］ p5137
健驮梨
（真言）咒名。持之则能腾飞于空中，是由健驮罗国女巫所出之咒，故从女声而云健驮利。俱舍论二十七曰：有咒术名健驮梨，持此便能腾空自在。同光记二十七曰：真谛云：有女天名健驮梨，翻为持地。此咒是健驮梨所说，从能说女天为名，故称健驮梨。玄应音义二十三曰：健驮梨..
通慧
（术语）神通与智慧。又诸神通以慧为体，故云通慧，通即慧也。俱舍论二十七曰：如是六通解脱道摄。慧为自性。无量寿经上曰：诸通慧声。
十一智
（名数）于小乘所说之十智加如实智之一，凡一切法如实正知而无挂碍之智也。是为佛智之总名。见大般若经三，智度论二十七。
宿直
（杂语）月天以二十七日经二十七宿一周于天，其递次直于宿处云宿直，其日云宿直日。
师主
（杂语）师为弟子之所主，故曰师主。有部毗奈耶二十七曰：我之师主。
师子吼十一事
（名数）破坏诈师子等。见涅槃经二十七。
大般若波罗蜜多经卷第四百二十七
大般若波罗蜜多经卷第四百二十七三藏法师玄奘奉 诏译第二分散花品第二十七之二「复次，憍尸迦！汝先所问『诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多当于何求？』者，憍尸迦！诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多，不应于色求，不应离色求，不应于受、想、行、识求，不应离受、想、行、识..
健驮梨
梵语 gāndhāri，巴利语 gandhārī。为俱舍论卷二十七所说之咒术名。论中并谓，持此咒能腾空自在，即具有“三示导”中“神变示导”之神通力。关于此一名称，据俱舍论光记卷二十七载，有二说，一以此咒术源出健驮国，故称健驮梨；一以此咒术乃女天健驮梨所说，故从其名..
大般若波罗蜜多经卷第一百二十七
大般若波罗蜜多经卷第一百二十七三藏法师玄奘奉 诏译初分校量功德品第三十之二十五时，天帝释复白佛言：「世尊！是善男子、善女人等，云何觉知于此三千大千世界并余十方无边世界，所有四大王众天、三十三天、夜摩天、覩史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天、梵辅天、..
六垢
（名数）恼，害，恨，谄，诳，憍之六法，能污秽净心，故名为垢。见俱舍论二十一，大乘义章五末，三藏法数二十七。
思法阿罗汉
（人名）二十七贤圣之一。六种阿罗汉之一。恐证果退转而自杀欲入无余涅槃之罗汉也。
师主
犹言师家、师父等。师为弟子之所主，故称为师主。［根本说一切有部毗奈耶卷二十七］ p4095
业通
谓由宿业而成就之通力。又作报通。五种通力之一。即神境、天眼、天耳、宿命等四通中，由业而成就之通力。于一切通力之中，业通之力最为速疾。俱舍论卷九（大二九·四六上）：“一切通中，业通最疾。凌虚自在，是谓通义。通由业得，名为业通。此通势用速，故名疾。中有具..
楞严咒
（真言）又曰佛顶咒。楞严经所说之神咒也。有四百二十七句，此中最末之八句为心咒。楞严经长水疏曰：此咒四百二十七句，前诸句数但是归命诸佛菩萨众贤圣等，及叙咒愿加被离诸恶鬼病等难，至四百十九云哆侄他。此云即说咒曰：从四百二十唵字去方是正咒，如前云六时行道诵..
舍利弗目连捔现神力
（传说）智慧第一之舍利弗余德胜于神力第一之目连。见增一阿含经二十七，智度论四十五，经律异相十四。
宗义
（术语）一宗之义理，教观二门中之教相门也。婆沙论百二十七曰：许则便违对法宗义。顺正理论一曰：由经有别，宗义不同。
拔苦与乐
（术语）拔苦为悲之德，与乐为慈之德。智度论二十七曰：大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。
阿奴波经
（经名）佛在阿奴波跋耆之都邑，对阿难豫言提婆达多入地狱，且说大人之根智。此经摄于中阿含经二十七。
钳锤
钳，铁铗；锤，铁锤。两者均为锻炼金属所必使用之器具。禅宗用以比喻师家教导弟子之严格。大慧普觉禅师语录卷二十七答张提刑（大四七·九二八中）：“师家于逆、顺境中示以本分钳锤。”碧岩录卷五第四十二则载述“洞山无寒暑”之垂示（大四八·一八○上）：“要明向钳锤..
钵罗塞建提
（神名）Praskandha，神名。译曰胜蕴。俱舍光记二十七曰：钵罗塞建提神名，钵罗此云胜，塞建提此云蕴。
称扬诸佛功德经
（经名）三卷，元魏吉迦夜等译。佛在灵山为舍利弗及弥勒迦叶说东方五十三佛，南方三十八佛，西方三佛，北方六佛，上方二十七佛之名号功德。
悭心
（术语）六蔽心之一。悭贪之惑，心为蔽覆，不行布施也。见智度论三十三，三藏法数二十七。