无漏果
指由无漏因所证得之果德。即四谛中灭谛之涅槃。又指阿罗汉果。大毗婆沙论卷一二三（大二七·六四○下）：“‘颇有业有漏无漏果耶？’答：‘有，谓离系果。’”［大乘义章卷十五］（参阅“四向四果”1683） p5129 ..
二三
俱舍论颂疏论本第十三
俱舍论颂疏论本第十三造作名业。此品广明。故名分别。释此品颂。总作三门。一明业体性。二释诸业名。三杂明诸业。就明业体性中。一正明业体。二诸门分别。三广明表无表。就正明业体中。一明所造业。二明能造大种。就明所造业中。一明二三业。二明五种业。此下第一明二三..
假时
（术语）时之梵语有二：一迦罗，二三摩耶。迦罗译为实时，三摩耶译曰假时。
等
（术语）平等之义，等级之义，等类之义。等类之等有二种：一向内等，如已列之物件，尽列后置等字者，二向外等，于应列之数种中，举二三类取其他而置等字者。又谓之向上等向下等。
纳播
（衣服）讲僧所挂者形如覆肩衣，播者其端开也。纳俗作衲。僧史略曰：又三衣之外有曳纳播者，形如覆肩衣。出寄归传，讲员自许即曳之，若讲通一本则曳一支。讲二三本，又随讲数曳之，如纳播是也。..
宿食
指隔夜之食物。依戒律有比丘禁食宿食之戒，称为食残宿戒。十诵律卷四（大二三·二六下）：“啖宿食、不受食、不受残食法，广问如上种种恶不净事。”又前一日剩余之冷饭，称为宿冷饭。 p4510 ..
根缺
（杂语）即五根中一或二三等缺减不具者。见往生论。
仁俊法师：作三宝裔，净健二三(下)
作三宝裔,净健二三(下)仁俊真的三宝嫡裔,生死安危中证印的、蹈践的,都是冷静、平宁、坚正、深明得不忧不喜,舍得直落落,当得果决决。生死中出脱颠倒,安危中洞照泰定,佛法中的大步骤与世法中的多程次,全凭这么开展进迈得莫可滞遮的。修学三宝,空净的知见与坦正的行思,络续..
仁俊法师：作三宝裔，净健二三(上)
作三宝裔,净健二三(上)仁俊获 得六根具足的人身,能正闻、广学、久修、总摄一切诸佛正法,于正法中的实地印得明、安得足、见得大、行得净,这是多么庆幸啊!从此种庆幸中鼓舞而振发,冷静得脱离冷漠,热烈得敞豁热挚,对三宝无限无量地体会、照应、契入得够稳够深,不(虚)妄不(..
信衣
衣，佛衣、袈裟。表传法之证据，故称为信衣。从容录第十三则（大四八·二三五下）：“信衣半夜付卢能，搅搅黄梅七百僧。”（参阅“袈裟”4784） p3717
拙度
为“巧度”之对称。指拙钝之济度法，用以批判小乘之观法。摩诃止观卷三上（大四六·二三下）：“此之止观虽出生死而是拙度，灭色入空。” p3266
钵吒
梵语patta 之音译。绢之大幅无条相者，称为钵吒，系用以裹身者。意译作缦条、缦衣。有部毗奈耶卷二十三（大二三·七四八中）：“织作钵吒。（言钵吒者，谓是大[叠*毛]，与袈裟量同，总为一幅。此方既无，但言衣[叠*毛]。前云衣者，梵本皆曰钵吒也，此云缦条）”梵语杂名..
折石
波罗夷罪四喻之一。又作破石。比喻波罗夷罪如破折之石不可再合。南海寄归内法传卷四（大五四·二三一下）：“若道何不授火，便招折石之过。” p2953
顺乐受业
【顺乐受业】 p1106瑜伽九卷七页云：顺乐受业者：谓福业、及顺三静虑受不动业。二解瑜伽九十卷三页云：顺乐受业者：谓初二三静虑地系、及欲界系所有善业。三解集论五卷八页云：顺乐受业者：谓从欲界乃至第三静虑所有善业。四解俱舍论十五卷十三页云：论曰：诸善业中，始..
善等三业互对有果之数
【善等三业互对有果之数】 p1150俱舍论十七卷十页云：已总分别诸善有果；次辩异门业有果相。于中先辩善等三业。颂曰：善等于善等，初有四二三。中有二三四。后二三三果。论曰：最后所说、皆如次言。显随所应、遍前门义。且善不善无记三业、一一为因，如其次第，对善不善..
殂落
【殂落】 p0889 瑜伽八十四卷十一页云：殂落者：从死已后、或一七日，或复经于二三七日。
眼界与眼识四句分别
【眼界与眼识四句分别】 p1001俱舍论二卷十页云：若有眼界先不成就，今得成就亦眼识耶？若眼识界先不成就，今得成就亦眼界耶？如是等问。今应略答：颂曰：眼与眼识界、独俱得非等。论曰：独得者：谓或有眼界先不成就，今得成就；非眼识。谓生欲界，渐得眼根；及无色没，..
好相
（术语）妙好之异相也。谓行者感得佛身并光华等种种妙好之异相。梵网经下曰：若到礼三世千佛，得见好相。若一七日二三七日乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶见光见华种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。即是。..
断食
即为祈愿或成就修行，而于特定期间内断绝饮食。印度自古即行断食法，本为瑜伽派或其他苦行外道行法之一。而后佛教亦采用之，尤其密宗之修秘法者，为表示诚心及保持身体清净，皆实行断食，以避免诸秽物。据苏婆呼童子请问经卷中载，修行人若欲求悉地，必先具持八戒，或于..
螺髻梵王
梵天王顶髻作螺形，故称螺髻梵王，或螺髻梵。曾于维摩会上与舍利弗问答。净心诫观法卷上（大四五·八二三上）：“德如螺髻梵，去处见西方。”［维摩经佛国品］ p6514
内众
即僧众。相对于外俗，故称内众。大宋僧史略卷上（大五四·二三七下）：“佛制毗尼，紏绳内众。” p1237
大摄受
为佛之德号。佛以大慈悲摄受一切众生，故有此称。赞阿弥陀偈（大四七·四二三上）：“稽首清净大摄受。” p914
句差别决择
【句差别决择】 p0529杂集论十六卷六页云：句差别决择者：谓以二三四句等，差别引发门，演说无边法义差别故。
杂缘念住及不杂缘
【杂缘念住及不杂缘】 p1414俱舍论二十三卷二页云：四中三种，唯不杂缘。第四所缘，通杂不杂。若唯观法，名不杂缘。若于身等二三或四，总而观察；名为杂缘。