独散意识
（术语）亦曰散位独头之意识。第六意识于散位不伴前五识而起，不缘五尘之境，独缘三世诸法及空华水月等色之时也。
而起
安详
（术语）安稳微妙之貌。法华经方便品曰：尔时世尊，从三昧安详而起。嘉祥之义疏曰：安详者，示大人之相。又安详者，动寂无碍也。慈恩之玄赞曰：安者徐也，详者审也。无量寿经上曰：安详徐逝。..
加行善
（术语）对于生得善而言。与所谓方便善及修得善同义。即加行方便所得之善心也。俱舍论七曰：三界善心，各分二种，谓加行得生得别故。又法苑义林章六末曰：若于三藏，要用功力，所生明胜觉慧之善心，名加行善。由功力起，性极明了。读解文义，加行而起，名为闻慧。又次下..
四种方便
（名数）众生所具真如之法，虽体性空净，然有无量烦恼垢染，若无人以方便对治之，则无得净者，其方便有四种：一行根本方便，观诸法无生，而起大智，离一切妄见，不住于生死，观诸法之因缘生灭，而起大悲，摄化众生，不住于涅槃，以随顺法性之无住，是名行根本方便。二能..
坏劫
梵语sajvarta-kalpa。为成、住、坏、空等四劫之一。即介于住劫与空劫间，世间转趋坏灭之时期。此时期分二十中劫，有情众生经最初之十九中劫次第坏尽，唯器世间（国土环境）空旷而住，至最后一中劫，器世间亦坏灭。器世间之破坏系由火、水、风等三大灾所次第破坏，相对于..
六种论
论，谓决择是非，议论得失。据瑜伽师地论卷十五载，即：(一)言论，谓以一切言说决择是非，辩论得失。(二)尚论，尚为高、尊之义。谓世间一切事理，随所尊尚，随所应闻，决择是非，辩论得失。(三)诤论，诤为止之义。谓以言论互止其失，或因诸恶欲更相侵夺而起，或因身口恶..
六想
指六根触对六尘时，与识相应而起之想念，称为六想。据大集法门经卷下载，即：(一)眼想，谓眼根对色时，与识相应而起之想念。(二)耳想，谓耳根闻声时，与识相应而起之想念。(三)鼻想，谓鼻根闻香时，与识相应而起之想念。(四)舌想，谓舌根尝味时，与识相应而起之想念。(..
分身
指分身化现，或指其化身。诸佛、菩萨由于慈悲，用种种方便法门，化身至各处教化众生；故分身乃是为教化、摄取众生而起，称为分身摄化。［法华玄义卷七］ p1319
六恶
指恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时等六者。即：(一)恶时，指五浊中之劫浊，即恶众生、恶见等四浊起时。(二)恶世界，即娑婆世界。(三)恶众生，即众生浊，谓由见浊，烦恼浊而起恶见、恶烦恼。(四)恶见，即见浊，系以身见、边见等五利使为体。(五)恶烦恼..
六染心
谓众生之心性本来自性清净而离诸妄染，然因依于不觉而忽起无明，为烦恼所染污，遂有六种染心之相。即：(一)执相应染，我执之烦恼与心王相应而起，执着外境以染净心。(二)不断相应染，于苦乐等境上，法执之烦恼与心王相应而起，相续不断，以染净心。(三)分别智相应染，能..
六位心所
心所乃从属于心王而起之心作用，依其性质，可分类为六种。有大、小乘之别。(一)受小乘有部之教系，俱舍家立四十六心所，分为大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法、不定地法等六位。(1)大地法，指遍一切心品而起者，即受、想、思、触、欲、慧、念、作..
六十二见
梵语 dvāsasti drstayah。指古代印度外道所执之六十二种错误见解。此有数种异说：(一)长阿含经卷十四梵动经：有十类六十二见之说，而对外道所执之诸论大别为本劫本见、末劫末见二种。本劫本见即依过去前际而起分别见，凡有五类十八见，包括常论四种、亦常亦无常论四种..
六七能遍计
唯识宗护法之说。谓第七末那识缘第八识之见分而起我执，第六意识则对一切法境，于我、法起执。即此二识遍计度诸法而执实法，有能遍计之义，为前五识及第八识所无者。 p1240
五遍行
唯识家所立六位心所之一。指周遍于一切心王、心所而相应之五种心所，即触（梵spar?a）、作意（梵 manasi-kāra）、受（梵 vedanā）、想（梵 sajjā）、思（梵 cetanā）等五者。此五心所皆具四种一切之义，即：(一)一切性，遍于善、恶、无记等三性之心而起，故谓一切性..
住劫
【住劫】 p0659 俱舍论十二卷五页云：此后复有二十中劫，名成已住。次第而起。谓从风起，造器世间，乃至后时，有情渐住。此洲人寿，经无量时，至住劫初，寿方渐减。从无量减至极十年，即名为初一住中劫。此后十八，皆有增减。谓从十年，增至八万，复从八万，减至十年。..
我执法执起不起位差别
【我执法执起不起位差别】 p0651 成唯识论五卷四页云：补特伽罗我见起位，彼法我见，亦必现前。我执必依法执而起。如夜迷杌等，方谓人等故，我法二见，用虽有别；而不相违。同依一慧。如眼识等，体虽是一；而有了别青等多用；不相违故。此亦应然。二乘有学圣道灭定现在..
诸四大种何处永灭
【诸四大种何处永灭】 p1357大毗婆沙论一百二十九卷一页云：如佛昔在室罗筏城，住誓多林时，有苾刍名曰马胜，是阿罗汉。独于静室，作是思惟：诸四大种，何处永灭？为欲知故，入胜等持；即以定心，于誓多林没，欻然出在四大王众天；从定而起，问彼天众：诸四大种，何处永..
遇声出定
【遇声出定】 p1255瑜伽六十三卷九页云：复有补特伽罗、已得离欲。从定起已；或于一时，彼三摩地，相间相杂，作意而转。或于一时，不相间杂。若遇声缘，从定而起；与定相应意识俱转余耳识生。非即彼定相应意识能取此声。若不尔者；于此音声，不领受故；不应出定。非取声..
寻思
【寻思】 p1177瑜伽八十三卷三页云：言寻思者，即依如是无倒法义，起出离等所有寻思。二解瑜伽八十三卷十一页云：圣教为依而起寻求，说名寻思。三解无性释六卷七页云：于加行时，推求行见假有实无方便因相；说名寻思。..
缘起事
【缘起事】 p1299瑜伽三十一卷一页云：复审思择，十二有支，若内若外，而起胜解。是名寻思诸缘起事。
福不动行仍用无明为缘
【福不动行仍用无明为缘】 p1282瑜伽十卷六页云：何因缘故，福行不动行、由正拣择功力而起；仍说用无明为缘耶？答：由不了达世俗苦因为缘，起非福行。由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行。是故亦说彼以无明为缘。..
寻
【寻】 p1177显扬一卷十页云：寻者：谓或时由思、于法造作，或时由慧、于法推求，散行外境、令心麁转、为体。障心内净为业。乃至增长寻为业。二解五蕴论五页云：云何寻？谓能寻求，意言分别思慧差别，令心麁为性。三解广五蕴论十二页云：云何寻？谓思慧差别意言寻求，令..
境界与所缘差别
【境界与所缘差别】 p1290俱舍论二卷二页云：境界、所缘、复有何别？若于彼法，此有功能；即说彼为此法境界。心心所法，执彼而起；彼于心等，名为所缘。
论处
【论处】 p1328集论八卷十二页云：第二论处，谓或于王家，或于执理家，或对淳质堪为量者，或对善伴，或对善解法义沙门婆罗门等，而起论端。