终顿前后
指华严宗三祖法藏与五祖澄观对五教判中之终教与顿教前后次第之不同看法。此论乃因二师对于五教、十宗相互属之关系有不同之主张而起。法藏称“终教”为“真德不空宗”，置于十宗之第八；称“顿教”为“相想俱绝宗”，置于十宗之第九。然澄观以十宗之第八称为“真空绝想宗..
而起
最无比经
最无比经大唐三藏法师玄奘奉 诏译如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与其无量大苾刍众，无量菩萨、天、人等俱。尔时，尊者阿难在空闲处独坐思惟，生如是念：「若善男子或善女人，以净信心受三归依，作如是言：『今我某名，归依于佛两足中尊、归依于法离..
旃育迦
（人名）王名。佛灭后七百年出，再建祇园精舍。法苑珠林三十九曰：经律大明祇桓寺之基趾，多云八十顷地，一百二十院，准约东西近有十里，南北七百余步，祇陀须达二人共造，成之已后经二百年被烧都尽。（中略）于后五百年有旃育迦王依地而起，十不及一。..
根边蕴
（术语）对于一味蕴而言。由细意识而起之有间断五蕴也。小乘经量部所立。见异部宗轮论述记等。
疏迷惑
指见道所断十惑中，贪、瞋、痴、慢四惑。俱舍家又称背上使、疏迷惑。见道所断十种惑为：有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、瞋、痴、慢、疑。其中前五者称为五见。五见及疑为亲缘之惑，即直接迷于谛理而起之惑（烦恼）。贪、瞋、慢为重缘之惑，即非直接迷于谛..
异见
指因烦恼而起之恶见解。四分律卷三十二（大二二·七八六下）：“依于异见，乐于樔窟众生。以是乐于樔窟故，于缘起法甚深难解。”佛弟子应不为一切别解、别行、异见、异执、异学所迷而有所退失倾动。 p5152 ..
偏病
指众生所起之有无、断常等偏邪见解。众生抱存此等偏邪见解，不得诸法之实相，而起迷倒之业，轮回于生死，故喻之为病。三论玄义（大四五·七中）：“正有三种：一、对偏病，目之为正，名对偏正。（中略）三、偏病既去，正亦不留。” p4374 ..
能依
“所依”之对称。二法对待之时，自动之法称为“能”，被动之法称为“所”。能依他法而起作用者，称为能依。如草木依地而生长，则草木为能依，地为所依。 p4295
真修缘修
不假作意，与理体相应任运而修，称真修；依真如理而起有心有作之修，称缘修。缘修可视为真修之方便。此语原为地论师所用。天台大师智颚以隔真妄、破九界、显佛界为缘修；而以融真妄、绝破显之意为真修。又空假二智为缘修，中道之观智为真修。就天台宗所判之化法四教而言..
病起六缘
摩诃止观卷八之上所言，众生之病皆因六缘而起，即：(一)四大不顺，(二)饮食不节，(三)坐禅不调，(四)鬼神得便，(五)魔神相扰，(六)恶业所起。 p4191
真妄
（术语）一切诸法有真妄之二。随无明之染缘而起之法为妄，随三学之净缘而起之法为真。又因缘生之生，总为不实，故为妄法，不生不灭之真如真实，故为真法。
想
（术语）心性作用之一。浮事物之相于心上，以为起言语之因者。与一切之心相应而起。俱舍论四曰：想，谓于境取差别相。唯识论三曰：想，谓于境取像为性，施设种种名言为业，谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。..
结业
（术语）惑谓之结，由惑而起之善恶所作谓之业。宝积经百二十二曰：百千万劫，久习结业，以一实观，即皆消灭。行事钞上四曰：结业自缠，永流苦海。
疏迷惑
（术语）俱舍谓之背上使。谓见道所断十惑中贪瞋痴慢之四惑也。是不直缘谛理，缘五见等见惑而起之惑也。
慈悲十力无畏起
（术语）谓诸佛如来之慈悲由十力与四无畏而起也。无量义经偈曰：戒定慧解知见生，三明六通道品发，慈悲十力无畏起，众生善业因缘出。
意识
（术语）六识之一。依意根而起，了别法境之心王也。有四种之别：一独头意识，不与他之五识俱起，独起而泛缘十八界之意识也。此在散心，于三量中必为比非之二量。二五同缘意识，与他五识同时而起，与彼共缘其境明了依之意识也。是心之现量。三五俱意识，与五识同时而起，..
见色而起YIN心，后果很可怕！
江西贵溪这个地方，也有一个读书人，学问非常好，屡次考试都考不中。后来请一个高人来协助他找出问题，这个高人告诉他，说，你曾经对你的婶婶，以前是大家族，有时候婶婶的年龄跟自己的年龄没有差很多，他说：你对你的婶婶有非礼，他说没有，我没有这样的行为。后来进一..
相应缚
（术语）二缚之一。心为与此相应而起之烦恼所系缚也。
相应因
（术语）六因之一。心王与心所互相应，以心王为因，而起心所，以心所为因，而起心王，故彼此相应，名为相应因。其相应之义，心王与心所有平等之义五种也。是云五义平等。俱舍论六曰：由五平等共相应义立相应因。又曰：唯心心所，是相应因。..
哀愍
（术语）哀者悲哀。愍者怜愍。见人苦而起之慈悲情也。胜鬘经曰：哀愍覆护我。无量寿经下曰：如来普慈哀愍，悉令度脱。宝窟上末曰：哀者悲也，愍者慈也。
苦类智
（术语）八智之一。观色界无色界之苦谛，而断对于苦谛之见惑之智也。此智为先观欲界苦谛而起之苦法智流类，故有类之名。三藏法数三十一曰：观欲界苦谛之后，复观上二界苦谛。真智明发，是欲界苦法智之流类，是名苦类智。..
爱假
思惑之异名。思惑以爱为主，而爱自迷情而起，其体虚假，故称爱假。 p5461
爱见大悲
指不离于爱见之大悲。即未证实相之理，承认有能爱、所爱二相而起大悲之谓。于注维摩诘经卷五，曾举诸家之释，鸠摩罗什谓（大三八·三七八上）：“未能深入实相，见有众生，心生爱着，因此生悲，名为爱见大悲。爱见大悲虚妄不净，能令人起疲厌想，故应舍离。”僧肇谓（大..
风轮三昧
五轮三昧之一。三昧，禅定之异称。指梵行者修禅定而起之智慧。此智慧圆融无碍，能摧破一切烦恼，犹如风之空行自如而畅行无碍，能动转万物且破坏之，故有此名。 p3995