慧广法师：忏悔的理论与方法 第六章 取相忏的意义
第六章 取相忏的意义第一节 礼佛罪灭的征象在国内,可能有不少的佛教徒,以为只要礼佛、持咒,就可以消除业障、灭除罪业。当然,我们也不能否认它,这是有经典可作根据的。然而,各人罪业有轻有重,忏悔者的用心也不能一样。试问:从事礼佛、持咒以忏悔的人,如何知道自己的罪业..
第六章
界诠法师：佛学基础 第六章 有情之身心 第五节 有情的出生
第五节 有情的出生有情是生死死生,生生不已。一旦前一生命结束,即转为另一生命。有清新生形态有四类:胎、卵。湿、化。胎生、如人、牛、羊等。最初自体,必须寄于母胎中,待身形完成,才离母体而出生。出胎后。有相当幼稚期,不能独立求生,须依生母乳哺抚养。人类更需父母师..
界诠法师：佛学基础 第六章 有情之身心 第四节 有情的延续
第四节 有情的延续有情是蕴、处、界和合的生命流,非一期死了为结束,在因缘合会时,他将无限止的延续下去。能无限延续、须因缘的资粮。如灯有不断加油,才能永放光明。约～期生命说,即须四食的资养。《杂阿含》云:“有四食益众生,令得住世摄受长养。何等为四?谓一粗持食二..
界诠法师：佛学基础 第六章 有情之身心 第二节 处与界
第二节 处与界处是十二处,处亦云人,生长义。六根六境能生长心o所法之作用,六识必托根方能生起。内六根处是识所依,外六境处是议所缘。由报及境为增上缘,识得生起。意即认识的产生,有能取的六根和所取的大境。此中以六境为中心,没有此六境,能认识和所分别失去联络,不能分..
界诠法师：佛学基础 第六章 有情之身心 第三节 佛说三科的意趣
第三节 佛说三科的意趣如来说蕴、处、界三科的意趣,如《俱会论》说:“愚根乐三故,说蕴处界三。”众生愚执不同,法有区别,此为如来说的意趣。有愚心执为我,有愚色法执为实我,有愚执色心二法以为我。为破此三愚放说三科以对治其执,五蕴破愚执心,五蕴中多说心动所,分析无我..
界诠法师：佛学基础 第六章 有情之身心 第一节 五蕴
第六章 有情之身心第一节 五蕴佛法以有情为中心为根本,情是情感活动,小至接蚁,大至人类,时刻在情感的生命狂流中。但有情各类有迷悟、有思想境界不同,总不外有情是物质和精神的和合物,故佛不偏物质,不偏精神,而二者合论。有情的身心不外乎五蕴、十二处、十八界之范畴,亦..
第二卷 第六章 “见性就是自己”的推理
第二卷 第六章 “见性就是自己”的推理《大佛顶首楞严经》原文：阿难言我虽识此见性无还。云何得知是我真性。佛告阿难吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力见于初禅得无障碍。而阿那律见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界。十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩..
自立法师：第六章 忍恶无嗔
第六章 忍恶无嗔佛言：恶人闻善，故来挠乱者；汝自禁息，当无嗔责。彼来恶者，而自恶之。前面一章，佛训诲我们改过迁善，但是不是大家都能够做到呢？当你改过做好的时候，会不会受到人家嫉妒、破坏，因而产生了畏惧，而不敢去实行呢？因此，本章佛接著告诉我们要怎样做..
悟光法师：禅的讲话 第六章 社会与个人之归一 自他不二论
《禅的讲话》 第六章 社会与个人之归一~自他不二论悟光前回已经说过,离开人世别无天国、净土的道理。那么我们如何安住这天国的人世呢?那就是非加以建设这天国不可。如何建设呢?要持以正善、实践道德为要。持正道、实践道德必须充分理解自他不二的道理。自他不二是自己与..
弘学居士：净土探微 第六章 净土的分类
弘学居士：净土探微 第六章 净土的分类第一节净影慧远与道绰的分类关于净土的庄严和所住的圣众等问题，诸大乘经中，各有不同的论说。而中国佛教各宗派对净土的分类，亦各持所说。净影慧远大师把净土的内容分为三类(事净土、相净土、真净土)，这是中国净土分类论的嚆矢。..