体达
（术语）体者达也，通也，通达事物之理而无壅塞，谓之体达。金光明玄义下曰：体是达义。得此体意。通达无壅。如风行空中。自在无障碍。唯识述记九末曰：体者通也。止观五曰：体达既成，不得妄想，亦不得法性。还源反本，法界俱寂，是名为止。如此止时上来，一切流动皆止..
得法
比丘
亦名：苾刍、二、刍子题：怖魔、乞士、破烦恼、杀贼、应供、无生、世魔有四、欲魔、阴魔、烦恼魔、死魔戒本疏·释皈敬偈：“比丘者，梵天本音，名为苾刍；传之讹伪，故致斯耳。（一、约因译）此方无人，以三义译：一、曰怖魔，或令魔怖。遵修三行，出三有也。由此义故，..
减六年卧具戒释名
子题：六年卧具、卧具定是三衣总名戒本疏·三十舍堕法：“多论云，六年卧具者，正三衣也。若得羯磨，减六年作；其内更不得乞索作三衣。反照前通，奄如合契。又僧祇云，老病比丘，持毡僧伽梨未满六年，不得更作。故知卧具之目，定是三衣总名，不须惑也。故开通中如三衣戒..
继忠
（人名）宋四明尊者知礼之法孙。得法于四明弟子广智尚贤。有弟子二人，一曰从义，三大部补注之著者。一曰处元，义例随释之著者。见稽古略四。
天如
（人名）元沙门，名惟则，号天如。得法于中峰，住姑苏之师子林。注楞严集唐宋之九解附以补注称为会解，盛行于世。交光之楞严正脉疏曰：自元末及今二百余年，海内讲听楞严者，惟知有会解，而他非所尚。冯梦祯之本住白文序曰：是经译梵以来，疏解者十余家，唯天如会解，学..
大安慰
（术语）佛之异名。以佛于一切众生施安乐，使得法喜故也。赞弥陀佛偈曰：慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光，光所至处得法喜，稽首顶礼大安慰。
法界三昧
谓修法界观，得法界定，透彻一真法界的玄理。
怀海
唐洪州百丈山大智禅师，名怀海，参马祖得法，后居百丈山，作禅门的仪式，称为百丈清规。
出世
禅士得法之后，隐退长养，一旦龙天推毂而住大小寺院，此谓出世焉。盖比佛世尊之瑞于世，其为代佛扬化也。其所住寺院，须奉纶命公帖，方着黄紫之服，世俗遂见着黄紫，以为出世，可笑！旧说曰：“自首座转西堂，可谓之出世。自诸山转十剎，不可谓之出世。”忠曰：“诸山转..
禅客
旧说曰：“宋国圆悟、大慧之后，禅剎例置禅客僧，大剎二人，小剎一人，择得言句三昧者。盖官人入寺，屡请升座说法，及时禅客出众问答，名之曰问禅。今丛林差禅客，此其遗风也。或禅客中有得法者，则让其主位云。”《晦堂祖心 宝觉 禅师语录·长沙安抚谢通议请就北禅升座..
十地
[出楞严经]十地者。谓菩萨所证之地位。一切佛法。依此发生也。然地位有浅深。故始自欢喜。终于法云。分为十也。一欢喜地谓菩萨智同佛智。理齐佛理。彻见大道。尽佛境界。而得法喜。登于初地。经云。于大菩提。善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。(得法喜者。谓于..
三断
[出宗镜录]一自性断谓智慧起时。烦恼暗障。自性应断。故名自性断。二不生断谓得法空之时。能令三涂恶道苦果。永更不生。故名不生断。(三涂者。火涂。刀涂。血涂也。)三缘缚断谓但断心中之惑。则于外尘境不起贪嗔。于境虽缘。不生染者。故名缘缚断。..
金山怀贤禅师
润州金山怀贤圆通禅师，僧问：「师扬宗旨，得法何人？」师拈起拂子。僧曰：「铁瓮城头曾印证，碧溪崖畔祖灯辉。」师拂一拂，曰：「听事不真，唤钟作瓮。」
广慧德宣禅师
汝州广慧德宣禅师，僧问：「祖祖相传传祖印，师今得法嗣何人？」师曰：「仲氏吹埙，伯氏吹篪。」曰：「恁么则广慧的子，首山亲孙也。」师曰：「椽槌里坐地，不打阇黎。」
尼佛通禅师
遂宁府香山尼佛通禅师，因诵莲经有省，往见石门，乃曰：「成都吃不得也，遂宁吃不得也。」门拈拄杖打出，通忽悟曰：「荣者自荣，谢者自谢。秋露春风，好不著便。」门拂袖归方丈，师亦不顾而出。由此道俗景从，得法者众。..
缘
云何缘？几是缘？为何义故观缘耶？谓因故等无间故所缘故增上故，是缘义，一切是缘，为舍执着，我为因法故，观察缘。因缘者，谓阿赖耶识及善习气与有漏无漏诸法，如其次第为因缘故。阿赖耶识复有二种，谓成熟及加行。成熟者，是诸生得法因缘。加行者，是诸方便法及当来世..
见法得法极通达法究竟坚法
又经言，见法得法极通达法究竟坚法，越度一切希望疑惑，不假他缘，于大师教余不能引，于诸法中得无所畏者，此亦依见道说，于所化有情圣谛现观无间说故。见法者，谓诸法忍，由彼通达真实法故。得法者，谓诸法智，彼于转依能作证故。极通达法者，谓诸类忍，通达诸圣法，是..
七佛
又称过去七佛。指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟尼佛。据景德传灯录卷一载，此过去七佛各举之得法偈，称七佛说偈。［长阿含大本经、增一阿含十不善品］ p96 ..
五相修奢摩他毗钵舍那
【五相修奢摩他毗钵舍那】 p0289摄论三卷二页云：修此诸地，云何可见？谓诸菩萨、于地地中，修奢摩他毗钵舍那，由五相修。何等为五？谓集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修。如是五修，令诸菩萨、成办五果。谓念念中，销融一切麁重依止；离种种想，得法苑乐，能..
三种转依
【三种转依】 p0178杂集论十卷十四页云：无间转依者：谓已证得无学道者，所有三种转依。何等为三？谓心转依，道转依，麁重转依。心转依者：谓已得无学道，证得法性心自性清净；永离一切客尘随烦恼故；名为转依。即是真如转依义。道转依者：谓昔世间道，于现观时，转成出..
十种发心
【十种发心】 p0109瑜伽七十二卷一页云：复次有十发心。谓世俗受发心，得法性发心，不决定发心，决定发心，不清净发心，清净发心，羸劣发心，强盛发心，未成果发心，已成果发心。世俗受发心者：谓诸菩萨，未入菩萨正性离生，所有发心。得法性发心者：谓诸菩萨，已入菩萨..
担杖络囊法
亦名：杖络囊法济缘记释云：“杖贯络囊，少壮不许；老年兼病，得法方开。”（业疏记卷三·二二·一二）
担杖络囊戒具二持犯
亦名：杖络囊戒具二持犯戒本疏·百众学法：“（众学篇）持犯者，若就心学，希具二持二犯。起心修行，名作持；不违制约，名止持；违教成非，名作犯；不从佛教；名止犯。若寻法就事说二持，唯杖囊戒具二持，余皆止持作犯。”行宗记释云：“明心用双持。若对下次明教行双持..
三归纳受善法处
羯磨疏·诸戒受法篇：“授法文列，得法属己者，明作法之时，知三说已，无作便生，故能所不昧于作业也。”济缘记释云：“次释授法，初科。三说已者，此据初念已前，通名为作。无作便生，即约次念，彻至尽报也。能授所受知业成处，故不昧也。”（业疏记卷一○·二○·一八..