法性三昧
指体得法性之理。即日常行为与法性绝对之理一致。马祖语录（卍续一一九·四○六下）：“一切众生，从无量劫来，不出法性三昧，长在法性三昧中；着衣吃饭，言谈祗对，六根运用，一切施为，尽是法性。” p3358 ..
得法
法喜
（术语）闻法或味法而生喜，是曰法喜。法华经宝塔品曰：闻塔中所出音声，皆得法喜。赞阿弥陀佛偈曰：光所至处得法喜。案维摩诘菩萨，以法喜为妻，慈悲为女。法喜者，亦谓见法生欢喜也。苏轼诗曰：虽无孔方兄，幸有法喜妻。..
果极法身
为“应化法身”之对称。指满果极成之法身，亦即证得法性真理之身。与“法性身”同义。［璎珞经卷下因果品］（参阅“应化法身”6430） p3324
法性生身
（术语）二种菩萨身之一。又五种法身之一。法性总该万有万德。如来之身，由此出世，名为法性生身。智度论二十八曰：菩萨入法位，住阿鞞跋地，末后肉身尽得法性生身。虽断诸菩萨，有烦恼习因缘，故受法性生身，非三界生也。..
游戏三昧
又作游戏三昧。三昧乃三摩地之意，为禅定之异称，即将心专注于一境。游戏三昧者，犹如无心之游戏，心无牵挂，任运自如，得法自在。亦即言获得空无所得者，进退自由自在，毫无拘束。六祖坛经第八顿渐品（大四八·三五八下）：“见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无..
远行地
梵语dūrajgamā-bhūmi。音译头罗迦摩普。为菩萨十地之第七地。又作深行地、深入地、深远地。此地之菩萨住于纯无相观，远出过世间与二乘之有相行，故有此称。菩萨于此地修行方便善巧波罗蜜，断细相现行障，证得法无别真如。［成唯识论卷九］（参阅“十地”419） p5940 ..
嗣法拈香
（行事）开堂为师拈香，发露得法之所由。以兴化奘禅师为始。
慧洪
（人名）宋寂音尊者，名慧洪，又名德洪。字觉范。参真净文禅师得法。后，居江宁府清凉寺，海众辐辏。高宗建炎二年寂，寿五十八，赐宝觉圆明之号。着禅林僧宝传，林间录，石门文字禅等。见释氏稽古略四。..
慧思
（人名）台宗二祖南岳慧思尊者，姓李氏。武津人。心爱法华，借本入冢，对经涕泣。梦普贤菩萨摩顶而去。所摩顶上，隐起肉髻。年十五，出家，文师授以心观之诀，豁然大悟，得法华三昧。乃结庵大苏山。时齐运将倾，思避其难。遂卓锡南岳。灵瑞重沓，有诸天童以为侍卫。将顺..
琅玡
（地名）宋滁州琅玡山广照禅师，名慧觉，得法于汾阳照禅师，应缘于滁州，与明州雪窦山显禅师同时唱道。四方谓之二甘露门。见续传灯录三。
僧璨
（人名）禅宗东土六祖之第三。得法于慧可禅师，隐于舒州皖公山。后遇周武破灭佛法，往来太湖县司空山。隋开皇十二年得沙弥道信付法。炀帝大业二年寂。唐玄宗谥为鉴智禅师。见传灯录三。..
虎丘派
（流派）禅宗之一派，以虎丘绍隆为祖，绍隆住虎丘山，故有此称。初杨岐下三世孙有圆悟克勤，门叶颇多，道化布海内。绍隆与宗杲，皆受法于克勤，宗杲之法系，称大慧派，绍隆之法脉，号虎丘派。绍隆门风孤峻，得法者仅有应庵昙华一人。法孙有密庵，咸杰，禾山，心鉴等八人..
佛眼派
属临济宗杨岐派，为五祖山法演之法嗣佛眼清远派下之总称。佛眼清远得法后，住于舒州（安徽怀宁）龙门山，鼓吹禅风；门下有乌巨道行、竹庵士圭、牧庵法忠、高庵善悟等辈出；道行门下有晦庵慧光；士圭门下有僧挺守赜，编有古尊宿语要一书；法忠门下有普庵印肃等。 p2722 ..
齐玉
（1071～1129）宋代净土宗僧。霅川（浙江吴兴）人，俗姓莫。幼年出家，依慈辨习天台一心三观之旨。后兴办净土道场，置丈六弥陀像，与道俗同修。又参谒慧辨得法。力倡净土念佛法门，常结社念佛，度众甚伙。建炎三年入寂（或谓建炎元年），世寿五十九。［释门正统卷六、净..
死魔
梵语mrtyu-māra，巴利语 maccu-māra。为四魔之一。断人生命而致死殁者，称为死魔。与俗称之“死神”同义。据大智度论卷五之说，若证得法性身，即可破除死魔。［南本大般涅槃经卷二、瑜伽师地论卷二十九］（参阅“四魔”1854） p2470 ..
得法
【得法】 p0992瑜伽八十六卷二页云：随获一种沙门果故；说名得法。二解 瑜伽八十三卷十四页云：言得法者：谓随证得沙门果故。三解 雑集论九卷四页云：得法者：谓诸法智。彼于转依，能作证故。..
得非得差别
【得非得差别】 p0995大毗婆沙论一百五十八卷一页云：问：得、非得、何差别？答：名即差别。谓名得、名非得。复次得、有漏，无漏；非得、惟有漏。复次得、善，不善，无记；非得、惟无记。复次得、三界系，及不系；非得、惟三界系。复次得、学，无学，非学非无学；非得、..
得有四种所得法则有六种
【得有四种所得法则有六种】 p0997大毗婆沙论一百五十八卷四页云：然得、总有四种。一、在彼法前，二、在彼法后，三、与彼法俱，四、非彼法前后及俱。若所得法，则有六种。一、有所得法，唯有俱得；如异熟生等。二、有所得法，惟有前得；如三类智边世俗智等。有说：此等..
得有三种
【得有三种】 p0995大毗婆沙论一百五十八卷一页云：问：何故得与所得法性类或同，或异耶？答：得、有三种。一、有为法得，二、择灭得，三、非择灭得。有为法得、随所得法、性类差别。以有为法、能有作用，引自得故。择灭得、随能证道、性类差别。以诸择灭、自无作用；但..
广照
（人名）滁州琅玡山广照禅师，名慧觉。得法于汾阳昭禅师。应缘于滁州。与明州雪窦山显禅师同时唱道，时谓为二甘露门。见稽古四。
如来所得法
（术语）金刚经曰：如来所得法，此法无实无虚。如来所得之法者菩提也，其法体空寂，无相可得，故云无实，其中具恒沙之性德，故云无虚。
二十九有
（名数）如言六阴十三入十九界，谓事物之绝无也。初果圣者以二十八有为极度，无第二十九有。十住毗婆沙论一曰：人得须陀洹道（即初果），善闭三恶道门。见法入法得法，住坚牢法不可倾动。究竟至涅槃，断见谛所断法故心大欢喜，设使睡眠懒惰不至二十九有。..
甘贽
唐代人。为一居家学佛者。于南泉普愿处得法，且嗣其法。后居于池州（安徽贵池），尝接化岩头全与雪峰义存。家居之中，常接待往来，以勘验行人。一日僧至，曰（卍续一三八·七○下）：“行者接待不易。”甘曰：“譬如喂驴喂马。”僧即休去。又有住庵僧往化财物，甘曰：..
弥遮迦
付法藏第六祖。率有大仙八千，后逢付法藏第五祖提多迦尊者，遂与诸仙共发菩提心，成为提多迦之弟子。得法后，游化北印度，得婆须蜜付嘱大法，入于师子奋迅三昧，身踊虚空，复回本座而自焚化。［大悲经卷二持正法品、宝林传卷二、祖堂集卷一、景德传灯录卷一］ p6428 ..