四种菩萨不如其义
【四种菩萨不如其义】 p0462瑜伽七十九卷十二页云：复次有四种菩萨，不如其义。一者、任持正法。二者、住阿练若。三者、勤修福业。四者、管御大众。谓诸菩萨，欲令信伏，虽住持正法；亦不如义。非如其义。若诸菩萨，为求声誉，虽住阿练若；亦不如义。非如其义。若诸菩萨..
大众
食尼指授食戒犯缘
亦名：在俗家偏心授食戒犯缘戒本疏·四提舍尼法：“论犯四缘：一、是白衣舍，二、偏心指授，三、大众默受不诃，四、食。犯。既在众中，亲与病人皆须诃止，无别有开。”行宗记释云：“犯缘中，初列示。既下，明亲病不开。”（戒疏记卷一六·七·一○）..
迦叶论法毗尼白
亦名：论法白羯磨疏·集法缘成篇：“论法白者，僧徒创聚，本事须和。若不白告，无由显意也。”济缘记释云：“论法白者，具云迦叶论法毗尼白，即结集也。大众既集，须告本意。”（业疏记卷三·一○·二○）..
说法应筹量称机
子题：深法、浅法、善说、恶说行事钞·导俗化方篇：“毗尼母云，说法比丘，应筹量大众，应说何法，而得受解；若闻深法得解，应为说深［法］，谓五分十二因缘涅槃等论；浅法者，谓布施持戒生天等论。若众乐浅不乐深，不益前人名恶说；反此名善说。又应知文义之句，男女之..
说戒自庆偈
亦名：自庆偈行事钞·说戒正仪篇：“（说戒师下座陈词之后）众僧各各说自庆偈云：‘诸佛出世第一快，闻法奉行安隐快，大众和合寂灭快，众生离苦安乐快。’便作礼散。”（事钞记卷一一·三二·一八）..
说戒是极教所遗摄僧根本
子题：极教行事钞·说戒正仪篇：“入堂时，便合掌恭摄致礼。说偈言：‘持戒清净如满月，身口皎洁无瑕秽。大众和合无违诤，尔乃可得同布萨。’说已，各依位随次而坐。如上五分恭敬具仪。此是极教所遗，摄僧根本之教，不比寻常诸余法事。”资持记释云：“极教者，若取制之..
说戒事废故动幽呵
亦名：废说戒事而动幽诃资持记·释说戒篇：“高僧传中，隋东川僧云法师住宝明寺。以四月十五临说戒时，乃白众曰，戒本防非，人人诵得，何劳徒众数数闻之？可令一僧竖义，令后生开悟。当时无敢抗者。讫于夏末，废说戒事。至七月十五日早，将升草座，失云所在。大众崩腾，..
自恣尼来请出过法
子题：自恣白日同席法、三事、自恣隔日重集法行事钞·自恣宗要篇：“尼来请出过法。若无尼众来，依常自恣，不须同说戒，问尼有无。（一、白日同席法）若尼来者，当自恣前，语令在眼见不闻处立。众僧自恣，若至五三人，量时早晚，令尼得还者，上座敕五德且住，待尼自恣。..
羯磨所被唯三人
亦名：十五种默然子题：十五种默然、五法不应默、五法应默然、五事应和合、羯磨唯加三人行事钞·通辨羯磨篇：“问：‘羯磨所被几人？’答：‘（一、正答）不同也。若谏喻和诤，得加多少。至于治举乞为，不得至四；名非法也。（二、引证）四分，难事，得二三人一时受戒。..
沓婆摩罗子营事宿缘
行宗记·释十三僧残法：“善见问云：‘三业之中学问、坐禅、营事，何以独修下业？’答：‘此是前身宿愿所牵故，曾于过去生居士家，值波头勿多罗佛时，国邑人民，共作大会，请佛大众入国供养。有一罗汉，于大众中处分床席及诸饮食。沓婆见已，心大欢喜，往至佛所，白言：..
璎珞羯磨
（术语）羯磨者谓授戒之作法。璎珞经大众受学品所明授戒之作法也。是为梵网戒宗之相宗，天台一乘家之所遵由者。
兰盆会
（修法）荆楚岁时记曰：七月十五日，僧尼道俗悉营盆作盂兰盆会。唐六典曰：中尚署七月望日进盂兰盆，杨炯有盂兰盆赋。翻译名义曰：盂兰西域之语转，本云乌蓝，此翻救倒悬盆，是贮食之器。三藏云：盆罗百味，式供三尊。仰大众之恩光，救倒悬之仓急。..
宝塔品
（经名）具云见宝塔品。法华经二十八品中第十一品之名。为证明法华所说，多宝如来之宝塔，忽自地涌出。一会大众悉见之。品中叙此事。故名。
护符
（杂语）书真言种子等之秘符，持之则常为神佛加持护念，避一切之疾病危难等，蒙长寿增智之利益云。密教说种种之符。三种悉地轨曰：五部真言，是一切如来无比甘露之珍浆，醍醐佛性之妙药。一字入于五脏，万病不生，况修日观月观。秽迹金刚禁百变法门经说神变之符四十二曰..
触秽
（术语）触于不净物而自污，谓之触，自是直训触为污。增韵曰：触污也。婆罗门法中，严立触秽之条制，且有祓除之法。大日经疏二十曰：触秽时者谓失净法，如沙门犯戒也。或谓有时放逸不觉，人截其发，或络身绳断，或三奇杖折，或食时为首陀触等，欲忏悔自罚，集三二百同姓..
苏婆师多
（杂语）Subhāśita，译曰妙语。大众诵经终之言词也。寄归传四曰：经了之时，大众皆云苏婆师多，苏即是妙，婆师多是语，意欲赞经是微妙语。
五十小劫
（杂语）五十小劫之长时，以佛之神力使如半日也。法华经涌出品曰：是诸菩萨摩诃萨，从地涌出。以诸菩萨种种赞法，而赞于佛。如是之间，经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然。五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。..
王宫会
（术语）观无量寿经一部为二会之说，佛初降临王宫为韦提希夫人说本经一部，是为王宫会，后还灵鹫山为阿难大众复演之是为耆阇会。
小乘十八部
（名数）据宗轮论之说，佛灭后百年依大天分上座大众二部，其第二百年由大众部出一说部，说出世部，鸡胤部，多闻部，说假部之五部，又于第二百年末出制多山部，西山住部，北山住部之三部，合有八部之末家，加入本家之大众部则为九部。又上座部于三百年之初，分为萨婆多部..
小乘四部
（名数）义净三藏渡天时，天竺之小乘宗唯有四部。寄归传一曰：诸部流派，生起不同，西国相承大纲唯四。注云：一、阿难耶莫诃僧祇尼迦耶，周云圣大众部。分出七部，三藏各有十万颂，合三十万颂，周译可成千卷。二、阿离耶悉他陛攞尼迦耶，周云圣上座部。分出三部，三藏多..
小乘二部
（名数）小乘之分派，诸说不定，今记其梗概，有二部四部五部十八部二十部之五种。但四部五部为以戒律为本之异说，二部，十八部等则正为宗义之分派也。二部即上座部大众部。此有二种：一为结集之异同，非宗义之别称。佛灭度之年，夏安居中于窟内与窟外两处结集三藏。窟内..
大树紧那罗王所问经
（经名）四卷，秦罗什译。佛，住耆阇崛山大树紧那罗王与其眷属共诣佛，弹琴，使大众及山川皆悉起舞。天冠菩萨问大树何不成佛？大树语以菩萨十二无满足之法。大树请问宝住三昧，佛答以修习生起八十种之宝，于世出世之宝，得自在。天冠问佛大树云何以伎乐教化众生？佛具答..
大众部
（流派）有二：一、为根本结集时之大众部。以窟内之结集，谓之上座部。故窟外之结集，谓之大众部。是为小乘二十部之根本二部。佛灭后百年，大天比丘出。始确立大众部之本义（以前未见宗义之相异），尔后自其部更出异部，本末合有五部。文殊师利问经下曰：佛告文殊师利：..
大众印
（物名）一寺公用之印鉴也。毗奈耶杂事一曰：佛言：凡印有二：一是大众二是私物。若大众印可刻转法轮印像，两边安鹿伏跪而住，其下应书元本造寺施主名字。