必定菩萨
即在于必定成佛位之菩萨。必定，义同于正定聚、不退转。十住毗婆沙论卷五易行品（大二六·四三上）：“阿弥陀佛本愿如是，若人念我称名，自归即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”愚秃钞（大八三·六四八下）：“即时入必定，又名必定菩萨也。”［大智度论卷九十三］ p19..
大智
弘经大士
指阐释佛经并加以弘通之大士，如龙树、无著、天亲等诸菩萨，皆造立论书来注释阐论佛经，并弘扬流传之。其中，如龙树之著作大智度论，系解释大品般若经之论；十住毗婆沙论，系解释华严十地经之论等。又如无著之摄大乘论，系对阿毗达磨大乘经之摄大乘品的释论，为无著思想..
平等
梵语sama，巴利语同。即均平齐等，无高下、浅深之差别。指一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别，称为平等。为“差别”之对称。如释尊即否定印度吠陀以来之阶级差别而主张“四姓平等”。诸经论中有关平等之思想与用语极多，例如认为佛、法、僧三宝，以及..
布萨护
梵语upavāsa-sajvara。指八关斋戒（即近住律仪）。乃在家人于一日一夜受持离杀生、离不与取等之八项戒法，于俱舍论、大智度论特称为布萨护。盖令心清净不作恶，称为护；令身、口清净不作恶，称为戒。故“护”亦可视为戒之别名。即在家之优婆塞、优婆夷于六斋日及神变月..
尼陀那
梵语nidāna，巴利语同。意译为因缘、缘起。因由、起源之义。乃十二部经之一。即经典中，说明佛陀说法及制定戒律之由来缘起者。大乘法苑义林章卷二谓尼陀那有三义，即：(一)应请说教，(二)因犯制戒，(三)因事说法。大智度论卷三十三（大二五·三○七中）：“尼陀那者，..
外魔
即外来之魔障。魔有四种，即五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。前三魔属于内魔，系由自己身心所起之障碍，如贪、瞋、痴等烦恼。天魔则属外魔，乃外界所加诸之障碍。天魔之全称为他化自在天子魔，魔王与其眷属居于欲界第六天。彼等时时妨碍人之胜善、憎嫉贤圣之法，扰乱修行人..
外道梵天
指印度古代外道所说之三种梵天，即：(一)自那罗延天生梵天，自梵天生四姓之人类及一切。如围（吠）陀论师之说。据外道小乘涅槃论载，由那罗延天脐中生大莲花，由莲花生梵天，梵天能生万物；自梵天之口生婆罗门、两臂中生刹帝利、两髀中生毗舍、两脚跟生首陀罗。又大地为..
外执
指外道所执着之邪见。以佛教之立场而言，一切佛法以外之教说主张，凡有所偏执者，均属外执邪见，诸经论中多处引载评破之。如外道小乘四宗论、大智度论卷七等所说之“外道四执”即属之，其所妄执之见解有：(一)诸法之一、异说。(二)世间之常、无常说。(三)我与蕴之即、离..
四颠倒
颠倒，梵语viparyāsa。指四种颠倒妄见。略称四倒。可分为二：(一)有为之四颠倒，指凡夫对于生死有为法所执之四种谬见─常颠倒（梵nitya-viparyāsa）、乐颠倒（梵 sukha-viparyāsa）、我颠倒（梵 ātma-viparyāsa）、净颠倒（梵 ?uci-viparyāsa）。即凡夫不知此迷界..
四双八辈
即四向四果。声闻依其修行之浅深而分四阶之果位及其向道。即预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果等四对八种。向与果合则为四双，分则为八辈。［增一阿含经卷二、大集经卷十五虚空藏品、大智度论卷二十二、十住毗婆沙论卷一］（参阅“四..
四藏
即佛教典籍之四类。(一)指经藏、律藏、论藏、杂藏。此为部派佛教大众部所立。其中，经、律、论三者，即一般所称之“三藏”。关于杂藏之解释，据分别功德论卷一载（大二五·三二中）：“所谓杂藏者，非一人说，或佛所说，或弟子说，或诸天赞诵，或说宿缘三阿僧祇菩萨所生..
四禅变化
变，即转变；化，即幻化。据大智度论卷六载，四禅诸天能于五欲胜妙之境转现种种变化。即：(一)初禅天二变化，谓初禅天能于初禅天、欲界中变化。(二)第二禅天三变化，谓第二禅天能于二禅天、初禅天、欲界中变化。(三)第三禅天四变化，谓第三禅天能于三禅天、二禅天、初禅..
四禅比丘
为佛陀弟子中一位虽精勤于佛道修行，然因起增上慢而终堕地狱之比丘。据大智度论卷十七载，佛陀弟子中有一比丘虽因坐禅持戒而证得四禅，然以生起增上慢之心，而妄自以为已得“四果”。即在得初禅时，谓是初果须沱洹；得第二禅时，谓是第二果斯陀含；得第三禅时，谓是第三..
四论宗
于一般所说我国十三宗之中，并不包括此宗，而佛教史上亦无所谓四论宗之宗派；然以南北朝之际盛行一时（北地），四论并重，讲习演布，蔚为风气，后世遂有以宗派称之者。四论宗为我国三论宗衍生之支派，系依中论、百论，十二门论、大智度论等四论而立宗义，以北魏昙鸾（47..
四论玄义
凡十卷。唐代慧均撰。全称无依无得大乘四论玄义记。又称大乘四论玄义。收于卍续藏第七十四册。旨在阐释中、百、十二门三论，及大智度论之要义。现存卷二（断伏义、金刚心义）、卷五（二谛义）、卷六（感应义）、卷七与卷八（佛性义）、卷九（二智义）、卷十（三乘义、庄..
四论
龙树菩萨所造之中论四卷、十二门论一卷、大智度论一百卷，与提婆菩萨所造之百论二卷，并称四论。其中之中、百、十二门论合称三论。四论皆系姚秦鸠摩罗什所译，为四论宗所依据之重要经典。 关于四论之要旨，吉藏于“三论玄义”中开立诸门，以叙说其异同。就四论之属通论..
四维口食
又作维口食。四邪命食之一，四不净食之一。四维，指东南、西南、西北、东北。四维口（巴vidisāmukha），本指脸朝四维张望，故“四维口食”引申为出家人学种种之咒术卜算吉凶，以求衣食而自活命。［大智度论卷三］（参阅“四种邪命”1803） p1827 ..
四维
梵语 catasrovidi?ah。指东南（梵 pūrva-daksinā）、西南（梵 daksina-pa?cimā）、西北（梵 pa?cimottarā）、东北（梵 uttara-pūrvā）四隅。为东西南北四方之隅角。一般系以四维加四方，称为八方；若再加上、下二方，则合称十方。［中阿含卷二十一说处经、大方等..
四种僧
(一)僧侣依其品位可分有羞僧、无羞僧、哑羊僧、实僧四种。(一)有羞僧，又作惭愧僧，指持戒不破，身口清净，能别好丑之有羞耻心，惭愧心之僧。(二)无羞僧，又作破戒僧，指破戒、身口不净、无恶不作之无羞耻心之僧。(三)哑羊僧，又作愚痴僧，指愚痴无智如哑羊之僧。(四)实..
四无量
梵语catvāryapramānāni，巴利语catassoappamaāyo。又作四无量心、四等心、四等、四心。即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。据中阿含卷二十一说处经、大智度论卷二十所列举阿毗昙说之解释，即：(一)缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入“慈..
四眼
(一)眼，即照烛之意。四眼，指菩萨所修得之肉眼、天眼、慧眼、法眼，再加佛眼则称五眼，此五眼力能照了诸法之事理。［大品般若经卷二、大智度论卷三十三］（参阅“五眼”1151）(二)密教中所立之四眼。又作四种眼。指修习敬爱法、钩召法、降伏法、息灾法等四种法时，行者..
四舍
指四种檀（梵dāna，布施）波罗蜜。据大智度论卷十一载，即：(一)财舍，以财物舍与他人。(二)法舍，以法舍与他人。(三)无畏舍，以无畏舍与他人。(四)烦恼舍，自己舍弃烦恼。 p1759
四悉檀
悉檀，梵语siddhānta，巴利语同。意译作成就、宗、理等。佛化导众生之教法可分四个范畴，即：世界、各各为人、对治、第一义等四悉檀。略作四悉。法华经玄义卷一下，以悉檀为梵汉兼称之语。悉，即遍之义；檀，为檀那（梵dāna，译作布施）之略称，即佛以此四法遍施一切..
四曼相即
谓四种曼荼罗互相融通不离之关系。又作四曼不离。四种曼荼罗即：(一)大曼荼罗，指佛菩萨相好具足之身及十界有情之身；亦包括佛菩萨及十界有情之彩画形像。(二)三昧耶曼荼罗，指佛菩萨等之本誓；亦包括印契、所持物及十界之依报器世间。(三)法曼荼罗，指佛菩萨内证自觉法..