离车毗
梵名Licchavi, Lecchavi，巴利名同。为中印度毗舍离城（梵 Vai?āli）之刹帝利种族，乃跋祇族（梵 Vrji）之一部。又作离车、栗呫婆、离车子、利车、黎昌、随舍利、律车、丽掣、理家、[口*栗]磋。意译为薄皮、同皮、仙族王、边地主。据善见律毗婆沙卷十载，往昔婆罗捺国..
道士
功德使
为管理天下僧尼、道士女冠之官职名称。自唐至元各代情形如次： (一)唐代之功德使：据新唐书卷四十八百官志宗正寺崇玄署条所载，唐初，天下僧尼、道士女冠，皆隶属鸿胪寺。贞元四年（788），罢崇玄馆、大学士，后复置左右街大功德使、东都功德使、修功德使，总管僧尼之籍..
谢镇之
南朝刘宋明帝时散骑常侍。生卒年不详。因道士顾欢撰“夷夏论”一文，贬斥佛教为夷狄文化，镇之即作“与顾道士析夷夏论”（又作谢镇之析夷夏论），批驳其说。由于晋宋之时，道教势力已具规模，开始与兴盛之佛教争衡，故双方均致力于著书立说，以稳固本身之理论基础，并欲..
火宅僧
指有家室之僧。据梦余录所记，吴中呼道士之有家室者，称为火居。唐郑熊番禺杂记卷二载，广中僧娶妻者，称火宅僧。［事物异名录、辍耕录卷六］ p1495
太玄真一本际经
凡十卷。初唐、中唐之际流行之道教经典。据甄正论卷下载，隋之道士刘进喜改换佛教经典，造五卷本，其后道士李仲卿又增广为十卷。其内容旨在教化三乘以导入一乘，并说一切诸法之根本为非因非果之道性。综观全经，受佛教之影响颇巨，尤其受三论宗之影响最大。系为对抗佛教..
离车
（杂名）Licchavī，又作利车，离奢，粟唱，隶车，黎昌，律车，梨车毗，离车毗，粟呫婆，粟呫毗等。毗舍离城刹帝利种之名也。译曰薄皮。其祖先从一胞肉中生，因有此名。又译为贵族豪族等。善见论十谓往昔波罗捺国王夫人怀妊，生一肉团，赤如木槿华。以为耻，盛之器中，..
辩正论
凡八卷。唐代法琳着。又作辨正论、辩正理论。收于大正藏第五十二册。唐高祖时，道士李仲卿（一作少卿）撰十异九迷论，刘进喜撰显正论，诋毁佛教弃义弃亲、不仁不孝，世人多惑于其说。法琳乃应右仆射杜如晦之请，借览其藏书，撰本书加以反驳，博引史书佛典，宣扬佛教比道..
三武一宗法难
指佛教四次法难。乃我国历史上皇帝迫害佛教最严重之四次事迹：(一)北魏太武帝，听信司徒崔浩、道士寇谦之之言而压迫佛教。太平真君七年（446），尽诛长安沙门，破坏一切经典图像，北魏佛教遂遭毁灭。至文成帝复兴之际，始告恢复佛教地位。(二)北周武帝，信纳道士张宾与..
七种受胎
[出善见毗婆沙律]一相触受胎谓女人月水生时。喜乐男子。若男子以身触其身分。即生贪着而便怀胎。是名相触受胎。二取衣受胎谓如优陀夷。其妇出家。分别已久。优陀夷往到妇处。两情欲爱不止。各相发问。欲精污衣。后即怀胎。是各取衣受胎。(梵语优陀夷。华言出现。日出时..
栖隐有评禅师
泉州栖隐有评禅师，僧问：「如何是平常道？」师曰：「和尚合掌，道士擎拳。」问：「十二时中如何趣向？」师曰：「著衣吃饭。」曰：「别还有事也无？」师曰：「有。」曰：「如何即是？」师曰：「斋余更请一瓯茶。」..
亡名行者
昔有道流，在佛殿前背佛而坐。僧曰：「道士莫背佛。」道流曰：「大德，本教中道，佛身充满于法界，向甚么处坐得。」僧无对。﹝法眼代云：「识得汝。」﹞
谷山藏禅师
潭州谷山藏禅师，僧问：「法尚应舍，何况非法，如何是法尚应舍？」师曰：「空里撒醍醐。」曰：「如何是非法？」师曰：「嵩山道士诈明头。」问：「逼迫出来时如何？」师曰：「还曾拶著汝么！」..
七种受胎
据善见毗婆沙律卷六载，有七种受胎，即：(一)相触受胎，指女子月水生时，喜乐男子，若男子以身触其身分，即生贪着而便怀胎。(二)取衣受胎，如优陀夷共妇出家，后优陀夷往到妇处，两情欲爱不止，各相发问，欲精污衣，尼得此衣而怀胎。(三)下精受胎，指往昔有一道士，小便..
智旷（隋初荆州四望山开圣寺）［《续高僧传》卷三十五］
释智旷。姓王。本族太原。中居徐部。厥考后住荆州新丰县。母初将孕。梦入流浴。童子乘宝船来投。便觉有娠。及生长。敏而重行。梁太清初。丧乱无像。元帝当辟。旷少勇壮招募壮士随军东行。未几沦陷。深悟虚假。遂不婚娶专求离俗。初值巾褐。诱以神仙。先受符箓次陈章醮。..
智炫（隋福胜寺）［《续高僧传》卷二十八］
释智炫者。益州城都人也。俗姓徐氏。初生室有异光。少小出家。入京听学数年。遂擅名京洛。学众推崇请令覆讲。若泻瓶无遗。会周武帝废佛法欲存道教。乃下诏集诸僧道士。试取优长者留。庸浅者废。于是诏华野高僧方岳道士。千里外有妖术者。大集京师。于太极殿陈设高座。帝..
释氏要览
《释氏要览》，三卷，北宋释道诚集。道诚的生平不详。从他著书上的记载看，可知他是宋咸平景德年间(998～1007)在汴京讲经论的赐紫沙门，和当时译场中执事僧清沼(笔受)、云胜(证义)都相熟。他自京师罢讲返乡(钱塘)，先后居住龙华寺和月轮山寺，以十年时间，披阅大藏，遇..