至高神
指被奉为至高无上之神，即天地万物之最高主宰，或世界、人类之创造者。并不限于一神教之独一神和创世主，有些多神教并无神创世之观念，但亦有至高无上、主宰一切之至高神，如道教之玉皇大帝者。 p2539 ..
道教
朱昭之
南朝钱塘（浙江杭县）人。生卒年不详。曾批判顾欢之“夷夏论”，而著作“难顾道士夷夏论”一文，文中对顾欢重视道教、欲置道教于佛教之上等问题，予以批判问难。（参阅“夷夏论”2338） p2463 ..
老子化胡说
指老子西入印度教化佛陀，或老子转生为佛陀之说，为佛教与道教两派相争时所产生之特异说法。据后汉书列传第二十下襄楷传载，老子入夷狄，为浮屠（佛陀）；三国志魏书第三十裴注引魏略西戎传，谓老子出关西去，过西域而入天竺，教化胡人，浮屠亦为其弟子。以上之记载虽未..
老子化胡经
西晋惠帝末年，道士王浮所作。残本今收于大正藏第五十四册。王浮常与帛远论争道、佛二教，而道教常遭论破，王浮为此深感屈辱，故而伪作本经，欲将道教提升于佛教之上。其书内容谓：老子赴西域，又至印度，转生为释迦而教化胡人。此经一出，首先有北周“笑道论”论难之，..
寺观庵院
世俗通常称僧众之居处为寺，道士之居处为观，尼众之居处为庵，女道士之居处为院。于佛教裹，寺之名称，最初始于后汉明帝时，迦叶摩腾、竺法兰以白马驮运经典来华，遂以白马为名而造之建筑物，称为白马寺，此为中国佛教之第一座寺院。后为别于道教之建筑物，佛教之寺院，..
全真教
又称全真道、全真派。与正一道同为元代以后道教之两大派。开祖王重阳，相传曾受异人吕洞宾传授秘道，于金大定七年（1167）在山东宁海全真庵创立此教。其认为“识心见性”即为全真，并主张儒、佛、道三教平等合一，以儒之忠孝、佛之戒律及道之丹鼎融冶于一炉，去除咒术、..
立教十五论
全一卷。宋代王重阳（1112～1170）撰。收于道藏第七八九册。本书系叙论全真教开祖王重阳立教开宗之根本精神。全书分为住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命、圣道、超三界、养身法、离凡世等十五条，故称为“立教十五论”。或谓未..
昙鸾法师服气法
为道教养生经典。服气法系道教养生术之一。南北朝时代之净土教高僧昙鸾，年少出家，研修四论（中论、百论、十二门论、大智度论）与佛性学说。曾因病求长生不老之神仙方术，从道士陶弘景访得仙经十卷，复遇菩提流支，得观无量寿经一部，此后尽弃仙学，专修净土。传其以此..
玄嶷
唐代僧。俗姓杜，名叉。生卒年不详幼入道教，修其经法。后被推为洛都大弘道观主，号杜叉炼师。以其善通三玄、七略，为当时道徒之统领。其时，唐则天武后归依佛法，援助宣教度僧。师亦有所感悟，乃恳求剃发，诏许之，住洛阳佛授记寺。未久，任寺都，并参与翻译。平时对人..
玄都观
乃北周时，位于长安之道观（道教寺院）。为整备道藏、研究道教之中心。天和四年（569），武帝于宫中论议佛道二教，复讨论儒、佛、道之优劣，道教乃就道藏之目录撰成“玄都观经目”上呈武帝。建德三年（574），帝下诏废毁佛、道二教，另设官立之宗教研究所，并移所有玄都..
徽宗排佛
指北宋徽宗皇帝尊崇道教，而排斥佛教之事迹。徽宗宠信道士徐知常、徐守信、刘混康等，自称教主道君皇帝，建造玉清昭阳宫，供奉老子像。并废佛寺，立千道会，每会费帑数万。又于政和六年（1116）下诏于道籍院焚弃佛经，宣和元年（1119）下令改佛为大觉金仙，菩萨为仙人大..
昙摩密多
（356～442）梵名Dharma-mitra。又作昙摩蜜多。意译法秀。南朝刘宋时代译经三藏。罽宾国人。七岁入道，博览群经，特深解禅法。游方弘化，经龟兹而至敦煌，后入凉州，于公府武威之旧寺营建堂舍，大弘禅业。宋元嘉元年（424）入蜀，后抵建业，止于祇洹寺，道誉隆盛，帝后..
阎罗十殿
又作十殿阎罗。阎罗，即阎罗（魔）王，原为印度吠陀时代之夜摩神（梵 Yama），被一般人视为死神或掌管冥界之主神；其后此一思想混入佛教，并传入我国，而与道教信仰相结合，衍生出冥界十王之说。又广义而言，“阎罗”除指阎罗王外，尚泛指整个幽冥世界（地狱）；阎罗十..
司命
指司掌人类命数之神。又作伺命。据佛说三品弟子经、四天王经、法苑珠林卷六十二所引净度三昧经，及法苑珠林卷八十八所引提谓经等之记载，司命乃受帝释天之命，职司人类日常言行善恶而增损其年寿之神。然此日常行为影响年寿增损之说法，原系道教所盛倡者，佛教中除上记三..
平道教
谓顺应法性平等之道理所说之法，而非针对众生之根机所说的善巧权实之法，称为平道教。为唐初印法师或敏法师所立二教之一。又称平等道教。为“屈曲教”之对称。例如卢舍那佛所说之华严经，即为顺于法性而自在说法之教。华严五教章卷一（大四五·四八一上）：“依江南敏法..
占
指占卜。乃假藉托宣、前兆、占星术等方法，与一种超越常人所可感知之事物接触而获得所欲预知之情事。若解释为广义之预言，则系与精灵崇拜（Shamanism）等性质相同，而流行于一般社会者。佛教本来并未予以采用。代表东方之占卜，乃以周易为基础之卜筮。周易前之龟卜及混..
北魏太武帝
（408～452）即北魏第三代皇帝拓跋焘。鲜卑人。雄才大略，精于用兵。即位后，驱逐柔然，并吞匈奴，降灭北燕、西凉、西夏等国，统一江北，与南朝相对峙。初时承继太祖、太宗之佛教政策，崇信佛法，礼敬沙门，并迎请玄高为太子师。时宰相崔浩崇奉道教，结托道士寇谦之，屡..
出世本怀
（术语）释迦如来出兴于娑婆世界之本意也。圣道门诸家以法华之开权显实开迹显本为出世之本怀。因法华经方便品：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世 故也。又净土门诸师以无量寿经念佛往生为出世之本怀。因无量寿经：如来以无盖大悲矜哀三界。所以出兴于世，光阐道教。..
仙经
乃宣说长生不死之术者，即道教经典之总称。道教讲求服饵、导引、胎息、内丹、外丹等修炼方法，以求长生不死，故其所依用之经典，概称为仙经。 p1548
谢镇之
南朝刘宋明帝时散骑常侍。生卒年不详。因道士顾欢撰“夷夏论”一文，贬斥佛教为夷狄文化，镇之即作“与顾道士析夷夏论”（又作谢镇之析夷夏论），批驳其说。由于晋宋之时，道教势力已具规模，开始与兴盛之佛教争衡，故双方均致力于著书立说，以稳固本身之理论基础，并欲..
薛怀义
（？～695）唐代僧。京兆鄠县（陕西）人，俗姓冯。原为杂技团中之大力士，以偶然之机会得接近则天武后，因此得宠，并受劝为僧，入武后之女婿薛绍之籍。垂拱四年（688）光宅政变，以其制伏“反武派”有功，权势益盛。伪撰大云经，谓武后为再来佛，应符命而君临天下，并将..
方术
我国古代方士所行之术。指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等。其炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒等为道教所承袭，成为重要之修炼济度方法。 p1441 ..
斋醮
为道教设坛祭祷之一种仪式，即供斋醮神，藉以祈福免祸。其作法首须清心洁身，筑坛设供，书表章向神灵祈祷。结坛之法及修斋设醮之各种仪式，详载于道教典籍云笈七签、罗天大醮设醮仪、罗天大醮早朝仪等。 p6551 ..
韩愈
（768～824）唐代古文家。字退之。邓州南阳（河南南阳）人，先世居昌黎。赞扬儒家，反对佛教、道教，富文名；苏轼尝称其文起八代之衰。宪宗时，官至刑部侍郎。后以谏迎佛骨事贬为潮州刺史。尝问道于大颠和尚。［旧唐书卷一六○、唐书卷一七六］ p6542 ..