乌龙
（人名）法华传八曰：李遗龙者，并州人。其家书业，相继究微。龙父名曰乌龙，偏重此土道教，不信佛教。性耽嗜酒肉，谤佛经。（中略）凡一生中，不书佛经。设复有人，赠投金玉利，都不见经，况自书写。遂发狂乱，语遗龙曰：若汝吾子，不可信佛经。信而犯者，灾横不少。即..
道教
佛说当来变经
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱，比丘五百及诸菩萨。尔时，世尊告诸比丘：「将来之世，当有比丘，因有一法不从法化，令法毁灭，不得长益。何谓为一？不护禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名不顺道教，不肯勤慕度世之业。是为一事，令法..
海空智藏经
凡十卷。益州道士黎兴、澧州道士方长撰。又作太上一乘海空智藏经。本经系伪作于唐代之道教经典。内分十品，采问答形式，记载元始天尊及海空智藏真士所讲说之道教教理。然考其内容，系将佛教唯识之阿赖耶识及三性说融入道教之说法，故其内容及形式皆深受佛教影响。又佛、..
超度
佛教、道教中，为救度亡灵，使其超脱苦难，请僧尼、道士为亡者诵经拜忏，谓之超度。 p5283
会昌法难
指唐武宗会昌年中所引起之废佛事件。武宗素信道教，继文宗之后即帝位，会昌元年（841）九月，召道士赵归真等八十一人入宫，于三殿修金箓道修。十月，帝幸临三殿，登九仙玄坛，亲受法箓。二年六月，召衡山道士刘元静入内，任银青光录大夫、崇玄馆学士，与赵归真共居宫中..
香火社
唐武宗会昌年间（841～846）所结之法社。白乐天（772～846）于诗文之外，又精通佛学，晚年自称香山居士，虔信净土，与洛阳佛光寺如满等人共结香火社，专志念佛。唐武宗信奉道教，而香火社却成立于武宗毁佛之前后，此法社之存在，意义深远。［旧唐书卷一六六白居易传］ p..
极致
（杂语）至极之宗旨也。净土论注上曰：上衍之极致。盂兰盆经疏新记下曰：道教之极致。
群萌
（术语）如言群生。萌者，草木始发芽未冥昧之貌。因而以喻众生之盲昧。法华经化城喻品曰：普智天人尊，哀愍群萌类。无量寿经上曰：光阐道教，欲拯群萌。
道教
（术语）正道之教也。无量寿经上曰：出兴于世，光阐道教。同下曰：宣布道教，断诸疑网。其后魏寇谦之以为神仙道之名。惟蒙古人尚称佛教为道教。蒙古源流四曰：崇祀昭释迦牟尼佛于上方福地，大施金银宝贝于释迦牟尼佛，极加敬重。修明道教。又曰：遵依从前道教而行，遂赖..
道德经
分上、下篇，凡八十一章。为先秦时道家之重要著作，乃道教主要经典。相传为春秋时代楚国人老聃所撰。又称老子、老子五千文、道德真经。书名“道德”二字系取上篇首句“道可道”及下篇首句“上德不德”而来。本书行文简洁，仅五千余言，然其中思想精湛深邃，故有谓老子之..
道术
(一)谓道法技术；通于内、外、世、出世之法。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：“博综道术，贯练群籍。”无量寿经义疏（大三七·一一八下）：“广习五明道术。” (二)指道教为求祈福、降魔、镇灾等，所行之法术。 p5647 ..
道教义枢
凡十卷。青溪道士孟安排集。收于道藏太平部第七六二册。初唐时，佛道二教相互论争，本书为当时道教教理之集大成。本书内容：卷一论道德义、法身义、三宝义、位业义。卷二论三洞义、七部义、十二部义。卷三论两半义、道意义、十善义、因果义。卷四论五荫义、六情义、三业..
道教
(一)佛陀所说之教，谓之道教。指佛道、佛教而言。 (二)Taoism。以老庄思想为中心，加上神仙信仰、通俗之民间信仰，复受儒家与佛教影响而形成之宗教。道教始自东汉之张陵，至其子张衡、其孙张鲁乃集大成。其教义系以道家对儒家之反动思想（即“无”之世界观思想）为基础..
达磨大师住世留形内真妙用诀
作者不详。收于道教经典“云笈七签”卷五十七（道藏第六七七至七○二册）。系假托我国禅宗初祖菩提达磨之名，论说呼吸法之作。今有其他版本刊行于世。 p5671
道藏
为道教经书之总集。道教经书之正式汇辑成藏，为唐玄宗敕命辑成之三洞琼纲，后经唐末五代之乱，经籍大多亡逸。宋代真宗大中祥符三年（1010），诏命王钦若主编道教经典，历经六年编成宝文统录。大中祥符五年，张君房奉诏领修道藏，依“三洞四辅”分类，采用“千字文”编号..
詹陵
明代世宗（1521～1566 在位）初期之儒者。生卒年不详。着异端辩正一书，总括唐、宋时代之排佛论，攻击佛教，批判道教，极力为儒教辩护。 p5609
明
唐代僧。籍贯、俗姓、生卒年均不详。唐高祖武德四年（621），道士傅奕上书陈举富国利民之策，主张裁减寺塔僧尼；而绵州（四川绵阳）振响寺僧明即提出反论，作“决对傅奕废佛法僧事并表”。明概将道家与道教加以区别，且认为儒家优于道家，而将儒、道二家列入九流十家..
庚申
指庚申会所祭之神灵。我国古来即以十干十二支记日，自甲子至癸亥，凡六十日为一循环，民间每逢庚申日所祭之神，即称庚申。本属道教信仰，后亦混同佛教之帝释天、青面金刚等，而成为民间信仰之一。据道教典籍之抱朴子内篇卷六载，该日人体中之灵魄鬼神“三尸”（三彭），..
延年转寿
因自己之定力、功德力，或依仗佛、菩萨力之加持，而得延长寿命。又作延寿、续命、延命、延年。此思想见于阿毗达磨发智论卷十二、俱舍论卷三等，故知早存于印度。后传来我国，因受道教延年益寿思想影响，故有鼓吹延命思想之延寿命经、续命经、寿生经等伪经相继出现。善导..
坐忘
即端坐而忘，无思虑之意。为道家、道教所指心法相应、物我两忘之境界。据唐代道士司马承祯撰之坐忘论一书所述，修炼形气、养和心灵、长生久视之关键在于静定功夫，即所谓坐忘安心之法。 p2836 ..
金杖
（故事）佛以金杖与裂裳，悬记小乘十八部之分派。寄归传一曰：裂裳金杖之喻，乃表证灭。俱舍颂疏一曰：大圣喻折金杖，况以争衣。同注：频毗娑罗王，梦见一氎裂为十八片，一金杖斩为十八段。怖而问佛。佛言：我灭度后，一百余年，有阿输迦王，威加赡部，时诸苾刍教分十八..
佛道之争
自道教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。佛教传入之初，译天竺文为汉字，尝袭用道家字义，后道家亦有袭用佛教教义者。惟道家对于佛教之输入中土，因信奉者日多，遂与之发生冲突，历汉、魏、晋、南北朝迄于隋唐而未衰。佛教传入中土，传..
刘谧
宋、元时代之儒释道三教调和论者，为三教关系史上极受瞩目之学者。其主张儒教系端正纲常，示明人伦，而有功于天下；道教崇尚清虚无为；佛教则舍伪归真、自利利他；故儒释道三教各有意义及任务，缺一不可。著有三教平心论二卷，书题“静斋学士刘谧撰”。书中力驳欧阳修、..
魂祭
为日本神道祭祀先亡诸灵之行事。又作灵祭、盆祭、圣灵祭、精灵祭。我国道教有招魂法，密教则有去识还来法。魂祭乃日本基于佛教盂兰盆会之说，与其祭祀祖先之旧俗混合而成之一种年中行事。盖自推古天皇十四年（606）开始，寺院每年四月八日及七月十五日设斋；齐明天皇三..