幻士仁贤经
（经名）一卷，西晋竺法护译。佛度大幻士仁贤说如幻法门及菩萨道法。
道法
不思议真言相道法
（术语）无相之法身加持而作种种之声字，种种之声字成无相法身，故谓之不思议真言相之道法。大日经二曰：佛说不思议真言相道法。同疏七曰：佛说不思议真言相道法者，如声闻法，解脱之中无有文字，而维摩诘不离文字说解脱相，故名不思议解脱。今此字轮亦尔，即以无相法身..
觉支
梵语sajbodhyavga，巴利语 sajbojjhavga。又作觉分、菩提分。觉，指菩提、开悟；支，指成分、要素。意指构成修行道法之内容。广义而言，泛指三十七道品，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道；以此三十七法皆顺趣菩提，故皆称菩提分法。于大毗婆沙..
不思议真言相道法
真言相，谓真言之实相。此真言一一之声字受如来加持，现于光明轮中，即以无相法身作种种之声字，以种种之声字成无相法身，此为凡夫所不能思议者，故称不思议真言相道法。［大日经卷二具缘品、大日经疏卷七］ p980 ..
三举
指比丘违犯不见、不忏悔、恶见不舍等三罪，犯此三罪者，则宜行羯磨法，以举其罪，弃彼等于众人之外，称为三举。即：(一)不见举，对犯罪后虽经他人忠告，仍不自认有罪者。(二)不忏举，对有过而无心悔改之人。(三)恶见不舍举，对生恶见，谓己知佛所说一切法，并谓犯淫欲非..
三无碍
据大宝积经卷十四载，菩萨有三种无碍，即：(一)总持无碍，菩萨获大总持，于种种善法持令不失，种种恶法持令不生，故一切言语诸法分别悉知，皆不忘失，无所挂碍。(二)辩才无碍，菩萨获大辩才，于大小乘种种诸法，能随众生之机类，纵辩宣扬，悉使通达，皆无所碍。(三)道法..
三乘观门
指天台四教中之三藏教之声闻、缘觉、菩萨等三乘，分别以观苦谛、集谛、道谛，作为修行之初门。即：(一)声闻观苦谛为初门，声闻其根最钝，先观苦果五阴生死之身，以苦谛之观为初门。(二)缘觉观集谛为初门，缘觉其根稍利，观苦果集因之惑业，以集谛之观为初门。(三)菩萨观..
三十七道品
道品，为梵语bodhi-pāksika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下： (一)四念处，又作..
辩中边
【辩中边】 p1462辩中边论下卷十七页云：何故此论名辩中边？颂曰：此论辩中边、深密坚实义，广大一切义，除诸不吉祥。论曰：此论能辩中边行故；名辩中边。即是显了处中二边能缘行义。又此能辩中边境故；名辩中边。即是显了处中二边所缘境义。或此正辩离初后边中道法故；..
出苦道无畏
【出苦道无畏】 p0483杂集论十四卷六页云：出苦道无畏者：谓依止静虑，由利他门，于一切种说出离道法自称德号建立具足中若定若慧。余如前说。如经言：又我为诸弟子说出离道，诸圣修习，决定出离，决定通达。设有世间沙门婆罗门，若天魔梵，依法立难，或令忆念；言修此道..
说戒默妄定罪重轻
子题：故妄语、默妄吉罗、说戒默妄古谓方便今为根本含注戒本·戒经序：“如是比丘在众中，乃至三问，忆念有罪不忏悔者，得故妄语。妄语者，佛说障道法。佛言，僧说戒时，默妄语故犯突吉罗。”（含注戒本卷上·三·一三）戒本疏·释戒经序：“言故妄语者。既默表净，获何..
现前毗尼释名
子题：毗尼、律、律吕、二十四节气戒本疏·七灭诤法：“言应与现前者，谓法教托相，相须面现；屏量闇断，终未息情。此是意也。言毗尼者，此云律也。律者，分也，笔也。谓须商度，据量有在；若律吕之分气故也。又如世法据刑约制。道法亦尔；依根附教，各有差降，不可乖越..
魔界
（界名）又云魔道。恶魔之境界也。智度论五曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。止观五曰：首楞严云：魔界如，佛界如，一如无二如。
天人师
（传说）如来十号之一。梵语曰舍多提婆摩菟舍喃Devamanuṣyaśāstṛ，为天与人之教师，故名天人师。智度论二曰：复名舍多提婆摩菟舍喃。舍多秦言教师，提波言天，摩菟舍喃言人，是名天人教师。云何名天人教师？佛示导是应作是不应作，是善是不善，是人依教行，不舍道法..
有漏断
以有漏的道法去断除烦恼，如凡夫修行有漏的六行观去断除七十二品之修惑是。
精进
即心所法善十一中第十一法也○唯识论云。勇捍为性。疏云。勇而无怯。自策发也。捍而无惧。耐劳倦也○僧伽咤经云。欲求涅槃。当勤精进○十诵律序云。诸大德为道故。当一心勤精进。所以者何。诸佛一心勤精进故。得阿耨菩提。何况余善道法○智度论云。有二精进。一身精进为..
坐禅牌
《永平清规·辨道法》云：“早晨坐禅，挂坐禅牌；余时坐禅，不挂坐禅牌。”忠曰：“余时者，晡时、黄昏、后夜三时也。”
锡杖
《佛说得道梯隥锡杖经》云：“佛告比丘：‘汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。’迦叶白佛：‘何名锡杖？’佛言：‘锡者轻也，倚依是杖，除烦恼，出三界故。锡，..
开大静
大开静又称开大静，见《禅苑》。〈开小静〉引。《永平清规·辨道法》云：“未开静前，不得收单折被，方候开大静，所谓厨前云版及诸堂前板一时俱击。”
放参牌
《永平清规·辨道法》云：“放参时，挂放参牌。昏钟鸣，收放参牌。”
持斋
旧说曰：“儒佛取斋义有异，儒氏则欲先祖来歆，故齐心也，佛氏则过日中不食也。”《小补韵会》云：“经传斋字多作齐。”《洪武正韵》云：“古单作齐，后人于其下加立心，以别之。”《请观音经智者疏》云：“斋者，齐也，齐身口业也。齐者，只是中道也，后不得食者，表中..
禅鞠
《释氏要览》云：“禅鞠，毛毬也，有睡者，掷之令觉。”《十诵律·说，见〈禅镇〉处。《智度论》云：“菩萨供给坐禅者衣服、饮食、医药、法杖、禅鞠、禅镇，令得好师教诏，令得好弟子受化，与骨人令观，与禅经令人为说禅法，如是等三十七助道法因缘。”..
五力
[出法界次第]止观辅行问云。名同于根。何须更立。答。善根虽生。恶犹未破。更须修习。令根增长。根成恶破。复名为力。一信力谓信正道及助道法。若信根增长。则能遮诸烦恼。不为偏小诸疑所动。故名信力。二精进力谓行此正道及助道法时。若精进根增长。则能除身心懈怠。成..
五根
[出法界次第]谓修行之人。修四念处观。虽善萌微发。根犹未生。根未生故。善萌易坏。今修五法。使善根生。故以根为名也。(四念处者。一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我也。)一信根谓信于正道及助道法。则能出生一切无漏禅定解脱。是名信根。(正道者。即四..