佛说禅门经
全一卷。唐代所作伪经之一。记载佛陀入涅槃之际，应弃诸盖菩萨之所问，而教示修观秘要，以解脱生死苦缚。智升开元录卷十八伪妄真条下，录有“禅门经一卷五纸”。大珠慧海之顿悟要门亦引用其文。此外，永明延寿之宗镜录卷二、卷十九、卷二十七等，亦引用此经之名，可见其..
大乘
佛语法门经
全一卷。北魏菩提流支译。又作佛语经。收于大正藏第十七册。本经系佛陀对龙威德上王菩萨宣说“佛语”之义，谓“非语”即“佛语”。因真理无法以言语解释，若予肯定、否定，或予相对之言词，如身口意、地水火风空、有漏无漏等，已非真正之佛语。由本经可彻见大乘空观思想..
佛种
(一)梵语buddha-vaj?a，巴利语 buddha-vajsa。佛之种族、佛之系统。印度婆罗门教徒说四姓差别，以夸示其出身与系统；然佛弟子则皆由同一佛法而生，不问其种姓、家系，悉称佛子，其动机在喝破佛弟子之自觉。广义言之，凡信佛法者，皆称佛子；就系统之义而言，亦称为佛种..
佛像
佛之形像。广含菩萨、罗汉、明王、诸天等像。其像虽有雕塑像、画像（绘像）二种，然仅雕塑像称佛像，画像则称图像。印度古代认为雕画佛像乃是冒渎神圣之事，故山琦（梵 Sānchī）等之古雕刻，仅止于以法轮、菩提树、佛足迹等标记象征佛。其后，随大乘佛教之兴起，佛像..
佛道
(一)“道”乃梵语 bodhi（音译菩提）之意译，义谓果德圆通。佛道即指佛果之无上菩提。法华经序品（大九·三上）：“我见彼土恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。”［大乘义章卷十八］ (二)指佛陀教化众生之道。即佛教。 (三)道，谓因行。指成佛之道，即至佛果无上菩提之道。..
佛经
梵语 buddha-vacana。(一)指三藏中之经藏部分，即佛陀所说之经典。包括相传为释迦牟尼佛所说而于后世结集之经典，亦有历代陆续以“如是我闻”形式创制之经籍。按文字分，有梵文、巴利文、汉文、藏文等佛经。汉文佛经一般分大乘经、小乘经两种。唐代智升之开元释教录，始..
佛教艺术
佛教艺术导源于印度工巧明业。自原始佛教至部派佛教时期，由于戒律中（沙弥十戒）有“远离观听歌舞”之明文规定，故未能建立艺术发展之基础，而仅限于佛足、金刚座、菩提树等之雕画，以为佛陀之象征。约至纪元前后，大乘佛教兴起之时，雕刻、建筑、绘画、工艺等艺术活动..
佛教诗歌
(一)印度：诗称为伽陀（梵gāthā），意译偈颂， 因长音、短音、排列法之不同而有各种分类。概言之，诗系依据韵律法则而形成者。最古之佛教诗为法句经（巴 Dhamma-pada）与经集（巴 Suttanipāta）。诗通常可分即物、即兴两种。诗中或含有关人生之警觉教诫，或为内心状..
佛教圣典协会
（Buddhist Text Society）成立于一八九三年，专门出版梵文大乘经典及有关著作之研究出版机构。由印度之学者乾德拉达斯（Sarat Chandra Das）创立于加尔各答。自一八九四年陆续刊行Mādhyamikāvrtti（相当于鸠摩罗什所译之中论颂，另又附上月称论师之梵本注释）、Samā..
但空
“不但空”之对称。知道一切事物有空理之一面，然不知其反面同时存有不空之意义，称为但空、偏空。知道空理，同时亦知不空之理，此称为不但空、不可得空。执着空，称但空；知空亦不可得而不执空，称不但空。三论宗吉藏以但空、不但空区别大乘、小乘之教义。天台宗则分配..
似现量
梵语pratyaksābhāsa。因明用语。指谬误之现量。为因明八门之第七门。似，似是而非之义；现量，即由感官直接觉知外界现象之知识。“似现量”一词，一般有二层意义：(一)指由错觉、幻觉所得之错误知识。如见烟，却误以为雾。(二)指于能缘之行相，起分别心加以筹度，然未..
似我似法
似我、似法之合称。又作似我法、假我假法。指内识生起时，所变现之类似我、类似法之相。盖凡夫所执之实我实法虽非有，但诸识生时，类似彼而现起的我法之相，以相分、见分之识用为所依而施设，故虽假有而亦非实无。［成唯识论卷一、卷二、卷四、卷七、辩中边论卷上、摄大..
伺
梵语vicāra，巴利语同。心所之名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。旧译为观。即细心伺察思惟诸法名义等之精神作用。伺之心所起于欲界、初禅及中间定，二禅以上无之，以其不于一切心，又不起于一切时，故大小乘共摄于不定地法。其性虽迟钝，然深入推度名身等，与..
羯磨阿阇梨
梵语 karmācārya，巴利语 kammācariya。为受戒三师之一。即于戒场为受戒者指示作礼乞戒等规矩仪式之阿阇梨。又称羯磨戒师、羯磨师。僧羯磨卷上（大四○·五一四中）：“今请大德为羯磨阿阇梨，愿大德为我作羯磨阿阇梨，我依大德故，得受具足戒。”黄檗清规梵行章（大..
蜫虫作佛
依圆顿一乘之旨，谓即或蜫虫亦有佛性、亦可成佛。于大乘佛教，如华严、天台、禅宗、真言密教等，皆主张诸法平等、（众）生（诸）佛不二，乃至一切有情、非情（山河、大地、草木等）皆有佛性、皆可成佛。故谓蜫虫虽远异于人类，躯体虽简单细小，情识作用虽浅薄闇昧，然皆..
道朗
东晋僧。初与以义学知名之慧嵩共在河西享有盛名。曾助昙无谶翻译涅槃经，亦造经序，撰义疏，致力于弘法，其后讲涅槃经者多宗之。又制中论之序，参与佛陀跋摩所译阿毗昙毗婆沙等之文义考正。寂年不详。后世每以师与致力弘扬三论之辽东僧朗混同为一人。［大乘玄论卷三、梁..
佛日
梵语buddha-sūrya。系大乘佛教诸经典中所常用之譬喻。因佛陀之睿智、德行、慈悲，可破众生之迷妄，如日轮破夜之闇，故喻佛陀如日。使用“佛日”一语最多者为金光明经，如卷三忏悔品（大一六·三三七下）：“佛日大悲，灭一切闇。（中略）无上佛日，大光普照。”同经卷..
佛子
梵语 buddha-putra，巴利语 buddha-putta。(一)指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。乃大乘用为菩萨之美称。［法华经卷一方便品、梵网经卷下］ (二)指佛教徒受大乘菩萨戒者。［菩萨璎珞本业经卷上］ (三)指佛弟子、佛教信者。 (四)指一切众生。众..
佛
梵语 buddha 之音译，巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。自觉、觉他、觉行圆满..
住果缘觉
缘觉乘已得涅槃果，而安住之，无更进求佛果之心，称为住果缘觉。对此，各宗说法不一，小乘及大乘中之法相、三论等权家不许彼等发心成佛；华严、天台等实家则许之。 p2602
住心
行者安住于道之心相。日僧空海尝依大日经入真言门住心品而立真言宗十住心，即：异生羝羊心、愚童持斋心、婴童无畏心、唯蕴无我心、拔业因种心、他缘大乘心、觉心不生心、一道无为心、极无自性心、秘密庄严心。 又若收摄一己之心，使之镇定，成为无念之状态，称为“住心..
彻通义介
（1219～1309）日本曹洞宗僧。越前（福井县）人，俗姓藤原。又作彻通义价。讳称义鉴。十三岁出家，学于比睿山。曾参诣道元，遍访建仁、东福、寿福、建长等诸寺。一度任永平寺监寺。正元元年（1259，即南宋开庆元年）渡海来宋，历游天童山、径山寺。四年后返日，携回若干..
广百论释论
凡十卷。又称大乘广百论释论、广百论、广百论释。护法造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十册。本书系对圣天所造广百论本之注释书。内容分八品，各品有偈颂二十五首，合为二百偈颂。专为破斥外道、小乘所说诸法实有之迷执，证我、法皆空，开显真空无我之中道义。圣天为中观..
广大转
系六种转位之第六，表示大乘极位之用语。谓证得泯绝迷悟、对待，入于圆转自在的真如之境。唯识宗将“转依”之果，随其所得之位，分为六种，称为六种转位；转依，即转舍下劣之所依而证得胜净者。林间录卷下（卍续一四八·三○八下）：“第六广大转，谓大乘位，俱无欣厌，..