空有二宗
在中国佛教的八宗中，俱舍宗是小乘的有宗，成实宗是小乘的空宗，法相宗是大乘的有宗，三论宗是大乘的空宗。
大乘
空宗
以空理为宗的派别，如小乘的成实宗和大乘的三论宗是。
法相宗
大乘八宗之一，因是穷明万法性相之宗，故名法相宗。又因依于唯识论，明万法唯识之理，故又名唯识宗。
实相印
四法印之一，因实相是无始以来佛佛相传的印玺，故名实相印。一切的小乘经皆以三法印印之，一切的大乘经即以此实相印印之。
学无学
有学和无学。修正道以断烦恼，叫做有学；悟真理而断烦恼，再无可修学，叫做无学。小乘以前面之三果为有学，最后之阿罗汉果为无学，大乘则以菩萨之十地为有学，至高无上之佛果为无学。..
命根
大乘唯识说，第八识的种子有住识的功能，因而一期寿命之色心相续，假名为命根，决不是另外有命的实体。
净业正因
观无量寿经说修净业正主的因有三种，第一种是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；第二种是受持三归、具足众戒、不犯威仪；第三种是发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。..
鸠摩罗什
（350-413）华译童寿，本印度人，但生长于龟兹（在今新疆省库车县和沙雅县的中间），出家后，通大乘经论，后秦姚兴弘始三年（公元四零一年）到中国长安，在逍遥园翻译经典，前后所译经论，凡三百八十余卷，在秦弘始十五年（公元四一三年）示寂于长安，寂后火化，舌头不..
灵山
旧称耆阇崛山，新称灵鹫山，简称灵山。许多大乘的经典，诸如法华经、无量寿经、观无量寿经、般若经等等，都是在这座灵山上宣说的。古德有诗曰：佛在灵山莫远求，灵山即在自心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。..
无常
摄大乘论云。有三种。一念念坏灭无常。二和合离散无常。三毕竟如是无常○唯识疏释。无常有二义。一有生灭体是无常。二无他常故名无常。
但空
小乘人分析诸法时，但见空而不见不空，叫做但空，大乘菩萨却说诸法如幻如化，当体即空，但在空中自有不空之理，叫做不但空。
论主
指论的作者，如天亲菩萨，初造五百部小乘论，后又造五百部大乘论，时入呼之为千部论主。
自性戒
即大乘戒。系以佛性为戒体，因佛性与自性无异，故叫自性戒。又作本性戒，如十善戒者，乃不待佛之制定而自性便可受持。
有余涅槃
1、依小乘的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，但身体尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，但还余有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无余涅槃或无余依涅槃。2、依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做有余涅槃，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才叫..
有余土
方便有余土的简称，四土之一，为无明未尽的人所生的国土，亦即断除了世间之烦恼的圣者（阿罗汉）死后所生的地方，在三界之外。依小乘的说法，阿罗汉得了无余涅槃之后，即毕竟不生，不会再有生处，但是大乘却认为阿罗汉不是毕竟不生，当他们把三界的生死断尽了，便生到界..
有教
说有的道理的教法，如小乘的俱舍宗和大乘的法相宗是。
有无
1、有法和无法。如小乘的七十五法及大乘的百法为有法；如龟毛兔角等绝对无者为无法。2、有是指常见，即固执身心为实有的邪见；无是指断见，即固执身心为断灭的邪见。
有宗
主张诸法为有之宗派，叫做有宗；主张一切皆空之宗派，叫做空宗。佛教解释宇宙万有，原不偏于有，也不偏于空，至于有宗之所说，乃偏于现实形相之有。小乘的有宗以说一切有部为代表，大乘之有宗则以唯识为根本之法相宗。..
成实宗
印度小乘中最后成立的宗派，亦即小乘的空宗，酷似大乘，因以诃梨跋摩所造的成实论为依据，故名成实宗。
回心向大
又名回小向大，即把本来的小乘心回转过来以趣向于大乘的佛道。
回心戒
圆顿戒的别名，即回转从前的小乘心，以趣向于大乘道的人所受的戒律。
共不共
共法与不共法。共法是五乘法，不共法是大乘菩萨法，独一微妙，不与人天声闻缘觉四乘相共。
阳焰
一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得，以喻妄想之不实际。大乘十喻之一。
叹大褒圆
赞叹大乘，褒扬圆顿。