粗人
修小乘的人叫做粗人，修大乘的人叫做细人。
大乘
偏小
佛成道之后的十二年间所说的阿含经，大乘贬之为偏小，因为所说的道理偏向于空，法门比较狭小。
顿说
顿教的说法方式，即没有经过小乘的阶梯，直接就说大乘，如华严经是。
顿大
指华严经。顿是顿教，大是大乘教。华严经是佛初成道时，对顿入之菩萨而顿说大乘之教法。
铁围结集
传说弥勒菩萨等率领阿难于铁围山结集大乘的经典。
通受
大乘的受戒有二种方法，通受三聚净戒为通受，别受别解脱戒为别受。通受在佛前自誓便可，别受则须三师七证，行羯磨之法始得戒。
般若淘汰
依天台所立之教判，佛说般若经阐扬诸法皆空之理，目的是要遣荡淘汰声闻之法执，以及要会归一切佛法都成为大乘。
般若经十喻
大乘显诸法之空性有十种的譬喻。智度论说：经解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。
真空
1、超出一切色相意识的境界，亦即小乘的涅槃。2、非空之空，空而不空，谓之真空，这是大乘至极的真空。
药师十二誓愿
一、自他身光明炽盛之愿，二、身如琉璃，光明广大开晓众生之愿，三、使众生饱满所欲而无乏少之愿，四、使一切众生安立大乘之愿，五、使一切众生，行梵行，具三聚戒之愿，六、使一切不具者诸根完具之愿，七、除一切众生众病，令身心安乐，证得无上菩提之愿，八、转女成男..
相宗
法相宗的简称，在佛教的宗派中，以万法之生起，归于阿赖耶识，因而就其所生之法，广为分别名相者，名为相宗。华严五教中的大乘始教，天台四教中的通教，八宗中的唯识宗皆是。
金刚心菩萨
大乘五十二个阶位中，第五十一位菩萨，叫做等觉，意思是此觉已经与佛差不多相等了，此时若回顾第十法云地，已经可以叫做佛，若瞻望佛地，则还差一点，所以只叫做金刚心菩萨，或无垢地菩萨。..
法华七喻
一、火宅喻，法华经譬喻品中，说三界犹如火宅，佛为了拔济众生，就为众生宣说大小诸乘佛法，以帮助众生逃出火宅；二、穷子喻，法华经信解品中，说在三界中生死的众生，犹如无功德法财的穷子，纵然遇到了佛，也不肯信受佛法；三、药草喻，法华经药草品中，譬喻佛之教法如..
法空观
二空观之一，即观色（物质）心（精神）等诸法都是因缘和合而生，自性本空，无作者，无受者，这是大乘菩萨的观慧。
放光
佛用神通力来发放光明。大凡佛的种种放光，都对众生有利，放光也有各处的不同，如：足底放光，是利益地狱道的众生；膝盖放光，是利益畜生道的众生；小腹放光，是利益饿鬼道的众生；肚脐放光，是利益修罗道的众生；胸口放光，是利益人道的众生；肩上放光，是利益天道的众..
披甲加行
披上甲胄努力修行。大乘经中常常以战士披甲来譬喻菩萨的勇猛精神。
性相学
性是诸法的自性、本体；相是形相、义理。俱舍与成实宗宣说小乘的性相，瑜伽唯识等宗宣说大乘的性相。学习上述诸论叫做性相学，也叫做法相学。
圆顿教
简称圆教，是大乘穷极的实教，若悟圆教之理，能顿入佛位，顿足佛法，故名圆顿。
圆教
大乘究竟圆满的教法，为天台所立四教中之第四，或华严宗所立五教中之第五。
圆戒
圆顿戒，即天台宗所传的大乘戒。
药王菩萨
观药王药上二菩萨经说，过去久远劫前，有一比丘名日藏，聪明多智，为大众说大乘之平等大慧，有兄弟二人持诸良药来供养日藏和众人，大众赞叹为兄者为药王，其弟为药上，也就是今日之药王和药上二菩萨。法华嘉祥疏说：药王者，过去世以药救病，因以为名。..
舍那大戒
梵网经所说的大乘菩萨戒，因是毗庐舍那佛所说的戒法，故名。
经体
一经之体。大乘经以诸法实相为体，小乘经以三法印为体。
空华外道
印度的小乘学者诽谤大乘是空华外道，非佛所说。