九识
（名数）是性宗所立。于八识之外，证有无为之真如识。初无著菩萨造摄大乘论，至支那而二译不同。梁朝真谛，乃立九识。前六识如常，第七识名阿陀那识，第八识名阿梨耶识，第九名庵摩罗Amala识。译曰无垢识或清净识，即真如也，真心也，楞伽经之真识也，是华天性宗九识家..
大乘
性相八识相异
（术语）是在如来藏（即真如）为识体与否。相宗之八识，唯于有为法上立之，性宗入无为之真如于识中。如大乘义章，问曰：前六识，有所了别，故可名识，后阿陀那阿梨耶二识，云何名识？答了别有三：一，事相之了别，前六识也。二，妄相之了别，阿陀那识也。三，真实自体之..
六识
（名数）眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也。言六根如其次第，对于色声香味触法之六境，而生见闻嗅味觉知之了别作用者。为大小乘通说之法门，位于大乘所说八识中第一至第六，故常称为前六识。此六识在欲界，六识皆有，在色界之初禅天，有眼耳身意之四识，无鼻舌之二..
识
（术语）梵语，婆哩惹你Parijana，心之异名。了别之义也。心对于境而了别，名为识。唯识论一曰：识谓了别。同五曰：识以了境为自性。 大乘义章三曰：识者乃是神知之别名也。止观二曰：对境觉智，异乎木石名为心，次心筹量，名为意，了了别知名为识。同四曰：识是一期心..
证果
（术语）小乘证得佛果，缘觉果及声闻之四果，又大乘证得初地乃至等觉十一地菩萨之分果，佛之满果，谓之证果。证果者，正名无漏之正智也。五灯会元曰：依吾行者，定证妙果。
六转依
（名数）转依从所得之位，分为六种：一，损力益能转，三贤资粮位与四善根加行位之转依也，此位未断种子，未证真如，原非转依，但依胜解惭愧之二力，能损本识中染种之势力，益本识内净种之功德，故名为转依。二，通达转，为见道位之转依，由此已去，为断恶证理，则真实之..
题
（术语）经论之题目。凡大乘经之首题，一部之总标也。总括一部，则归于题。广说题者，即一部也。故受持首题之名字，与受持一部之功德相均。胜鬘宝窟上本曰：题者，至人说法有略有广。略则一题之名，广则一部之教。演略为广，开一题，成一部。括广为略，卷一部，成一题也..
业林
（譬喻）僧俗和合，住于一处，如树木之丛集为林也。特为禅庭之名。以禅之翻名，有功德丛林之语也。智度论三曰：僧伽，秦言众，多比丘一处和合是名僧伽，譬如大树丛聚是名为林，（中略）僧聚处得名丛林。大乘义章十三曰：禅者是中国之言，此翻名为思惟修习，亦云功德丛林..
禅门
（术语）禅定之法门也。止观九曰：禅门无量。且约十门：一，根本四禅。二，十六特胜。三，通明。四，九想。五，八背舍。六，大不净。七，慈心。八，因缘。九，念佛。十，神通。依俱舍成实，则此十禅但缘事而不缘谛理，故总为有漏，天台依大乘之教理，以为十六特胜以下之..
禅那
（术语）译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑..
药师十二誓愿
（名数）第一自他身光明炽盛之愿。第二威德巍巍开晓众生之愿。第三使众生饱满所欲而无乏少之愿。第四使一切众生安立大乘之愿。第五使一切众生行梵行，具三聚戒之愿。第六使一切不具者诸根完具之愿。第七除一切众生众病，令身心安乐，证得无上菩提之愿。第八转女成男之愿..
药王菩萨
（菩萨）观药王药上二菩萨经云：过去久远劫有佛，号琉璃光照如来，劫名正安稳，国名悬胜幡。彼佛涅槃后，于像法中有千比丘，发心修行。众中有一比丘，曰日藏。聪明多智，为诸众说大乘之平等大慧。众中有一长者，名星宿光。闻大乘，心生欢喜。持诃黎勒果及诸杂药，供养日..
断智
（术语）断烦恼之智也。大乘义章十三曰：烦恼尽处，名之为断，断是智果。
断肉
（术语）佛于小乘律，开比丘之食三净肉，于大乘之经律，向菩萨严禁之。以大乘之教理，大悲心为主故也。而于涅槃经更制比丘之食肉，废前小乘律之说。故依大乘家之说，则小乘之比丘，大乘之菩萨，皆不得食肉。梵网经下曰：一切肉不得食，断大慈悲性种子。一切众生见而舍去..
瞿拏钵剌婆
（人名）Gunaprabha，又作瞿拏钵赖婆。印度论师名。译曰德光。西域记四曰：昔瞿拏钵剌婆论师（唐曰德光），于此作辩真等论凡百余部。论师少而英杰，长而弘敏，博物强识，硕学多闻。本习大乘，未穷玄奥，因览毗婆沙论，退业而学小乘。作数十部论，破大乘纲纪，成小乘执着..
一藏数目
（名数）今时僧俗持诵经咒。动称一藏。问其数。则云五千四十八也。尝考历代藏经目录。惟开元释教录有五千四十八卷之数。余则增减不等。至今乃有七千二百余卷矣。世俗执着五千四十八者。乃依西游记之说耳。夫持诵者。量自心力。如法定数。或以一百为藏。表大乘百法也。或..
四藏
（名数）小乘之大众部立四藏。加杂藏也。杂藏者诸大乘经也。增一阿含经序品曰：契经一藏，律二藏，阿毗昙经为三藏。方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。智度论四十九曰：四藏者所谓阿含、阿毗昙、毗尼、杂藏。分别功德论一曰：阿难所撰今四藏是也。智度论十一曰：以四种法..
二藏
（名数）小乘之经量部立二藏：一，经藏。二，律藏。论藏者，但为诸经中诠慧之处，及弟子释经之疏也。是非藏之所摄见。顺正理论一。【又】摩诃僧祇律三十二叙佛灭后五百圣者之结集，唯举经律二藏，无论藏之结集。【又】大乘亦立二藏：一，三藏。经律论结集于别部之小乘法..
藏
（术语）蕴积之义，包含之义。经典能包含蕴积文义。故名为藏。善见律毗婆沙一：藏者器也，何谓为器？器者能聚集众义也。大乘义章一：包含蕴积名藏。释摩诃衍论一：持其行法，随意不失所以立名曰藏焉。玄应音义五：梵本名箧，以藏更之也。..
四加行
（术语）于大乘法相宗以暖等四善根为五位中加行位，故以四加行为四善根之异名。
四十二章经
（经名）后汉摩腾竺法兰共译。就小大乘摄集四十二章者。佛教流入中国之第一部经也。朱熹谓四十二章经其说却是平实。玆将本经各家之注述列之如下：四十二章经御注一卷，宋真宗皇帝注。四十二章经注一卷，明守遂注，了童补注。四十二章经解一卷，明智旭着。四十二章经指南..
四十位
（术语）梵网经上说菩萨之阶乘四十位，分为四位：第一，十发趣。谓大乘之行人至十住初闻妙理，而发趣于佛地，故名发趣。一舍心，二戒心，三忍心，四进心，五定心，六慧心，七愿心，八护心，九喜心，十顶心也。此十者，前八心为璎珞所说十信中之八心，后二心为同经所说十..
水月
（譬喻）水中之月也。以譬诸法之无实体。大乘十喻之一。智度论六曰：解了诸法，如幻，如焰，如水中月，（中略）如镜中像，如化。法华玄义二曰：水不上升，月不下降，一月一时普现众水。..
戏论
（术语）非理之言论。无义之言论。又不问理非理，总斥一切之言论。与俗所谓滑稽，冗谈等同。大日经疏十九曰：戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义。今妄见者所作者亦同于此，故名戏论也。大乘玄论二曰：戏论是借譬之名。（中略）于道无所克获，如小..