画瓶
（譬喻）譬人身为盛粪秽画瓶也。菩萨处胎经一曰：如画瓶盛粪。释门归敬仪曰：或比行厕画瓶，或拟危城坏器。道真记中曰：次喻出大丈夫论。彼云：画瓶满粪秽，外饰若汝憎，此身臭秽满，云何汝不厌？（语法偈颂也。今检丈夫论无此文）。..
此文
菩萨戒羯磨文释
菩萨戒羯磨文释弥勒菩萨说唐三藏法师 玄奘 译明菩萨弟子 智旭 释此文出瑜伽师地论本地分中菩萨地之戒品。凡受菩萨戒者。最宜知之。故奘师译出别行也。按地论百卷。共为五分。一本地分。二。摄决择分。三摄释分。四摄异门分。五摄事分。就初本地分中。分为十七地。一五识..
诸事不顺皆有原因，看过此文一切便知！
诸事不顺皆有因，看过此文便知!摘自朋友圈微信当人现有的福分超过所能承受的福分时，一点小事也会镇不住，也就是会产生抑郁、自杀、忧愁、斗诤、烦躁、悲伤、绝望、怨恨、指责等情绪。某段时间没有福报，即使拥有很多很富有，也感受不到快乐。福报不足的人，好比一锅汤..
依着
（术语）谓执着也。大般若经七十一曰：能如实知一切法相，而不执着故，复名摩诃萨。往生要集上末引此文执著作依着。
三世因果
（术语）亘过去现在未来三世而寻因果也。因果经曰：欲知过去因者，见其现在果。欲知未来果者，见其现在因。（古以此文为因果经之语而处处引之，但现在流通之经无此文）。涅槃经憍陈品曰：善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。..
弘誓船
（譬喻）弘大之誓愿。为渡一切众生于彼岸，故譬之于船。往生要集中本曰：无量清净觉经云：阿弥陀佛，与观世音大势至乘大愿船，泛生死海。就此娑婆世界，呼唤众生，令乘大愿船，送着西方。（此文，清净觉经无之。迦才净土论下有此文。又龙舒净土文二引净土传，举此文）。..
目连所问经
（经名）一卷，宋法天译。为目连问经之新译，问答犯戒之罪报者，犯戒罪轻重经之异译。然安乐集上，乐邦文类一，往生要集上末等，举此经名引无眼人无耳人之语，检经无此文，按大周刊定疑经目录有摩诃目连经一卷。即此本欤。但当世之藏，皆削疑经，故无由检之。引用疑经，..
住学胜利
【住学胜利】 p0661 分析此文，如瑜伽八十二卷七页至十六页广说。又云：复次于释难中，问：住学胜利者：义何谓耶？答：此增语显示于增上戒学，见胜功德住。又云：问：何等名为住学胜利？答：如所施设诸学处中，观十胜利；常守尸罗，坚守尸罗，常作，常转。如是名为住学..
愿船
（譬喻）弥陀之本愿，渡众生于彼岸，故譬以船。迦才净土论下曰：阿弥陀佛与观世音大势至，乘大愿船，净生死海。就此娑婆世界，呼唤众生，令上大愿船。龙舒净土文二引此文，言出净土传往生要集中本引此文，言出清净觉经。而经无其文。教行证文类二曰：乘大悲愿船，浮光明..
自恣后作四事
子题：安居比丘自恣时得作一事、自恣时得作一事、有二因缘须解大界、解大界有二因缘资持记·释安居篇：“安居比丘自恣时，得作一事，谓说见闻疑罪。后作四事：一、解界。二、还结大界。有二因缘须解界：一、为水漂相坏，不知处所；二、为贼难，僧皆舍去，故须解结。无缘..
忏悔文
（杂语）普贤行愿品曰：我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。此文谓之忏悔文。
大愿船
（譬喻）佛之本愿譬如船也。净土传曰：菩萨乘大愿船，住生死海，就此世界，呼引众生上大愿船。如是送至西方，如有往者，无不得生。往生要集中本曰： 无量清净觉经云：阿弥陀佛与观世音大势至乘大愿船泛生死海，就此娑婆世界呼唤众生，令乘大愿船送着西方。若众生有上大..
四喻
【四喻】金光明经：四佛同举山斤海滴，地尘空界，尚可尽边，无有能计释尊寿命。天台释云：若从信相所疑，应言寿有量。若从四佛释疑，应言寿无量。孤山索隐，未善此文。执能喻之有量，迷所况之无量。以下三无常之数，释上三常寿之身。报应淆混，疑释颠倒，垂裕后昆，当详..
二无心定同异
【二无心定同异】 p0038俱舍论五卷六页云：虽已说二定有多同异相；而于其中，复有同异。颂曰：二定依欲色，灭定初人中。论曰：言二定者，谓无想定，及灭尽定。此二俱依欲色二界而得现起。若有不许亦依色界起无想定；便违此文。谓本论言：或有是色有，此有非五行。谓色缠..
持犯体状能持犯体
亦名：能持犯体子题：意思为能持犯体、意思戒本疏·持犯方轨：“（一、正明）言能持者，即心为体。身口是具，不名为业。若不思虑，不成持犯。（二、引证）故成论云，是三种业，皆但是心；离心无思，无身口业。又云，身口者，乃是造善恶具；非善恶业体。（三、结示）以此..