野蚕[帛*系]
行事钞·随戒释相篇：“野蚕尚犯，何况家蚕？”资持记释云：“世有野蚕食桑，就树作茧，破茧为飞蛾。取此为[帛*系]，不损物命。”（事钞记卷二○·四七·一九）
此为
羯磨生善灭恶二门统收
子题：灭恶门、生善门资持记·释集僧篇：“问：‘一切羯磨，生善灭恶二门统收，如何分之？’答：‘如诸悔罪治摈灭诤设谏等法，名为灭恶。已外一切，并号生善。昔见下云生善，便科此为灭恶，致令后学妄谓说恣同灭恶收。当知文中具明二种，说戒是生善，忏悔属灭恶。有智考..
绕佛绕坛两仪自别
子题：绕佛、右绕、绕坛、左绕资持记·释僧像篇：“诸经论，皆令右绕；古今诤论，纷纭不息。都缘不晓绕佛、绕坛，两仪自别。且直据祖教，略明大途；余广如别。初明绕佛者，归敬仪云，右绕者，面西北转如像面南，行者面北，举步回身，面西而去，从北而回。右肩袒侍，向佛..
鳖不慎口
（传说）鳖遇枯旱，湖泽干竭，不能自至有食之地。时有大鹤，住于其边，鳖来求哀，鹤衔之飞过都邑。鳖问此为何等？如此不止。鹤便应之，口开鳖坠，人得而食之。见旧杂譬喻经下，法苑珠林四十六。..
天龙八部
（术语）天龙为八部众中之二众，八部之中以此为上首，故标举曰天龙八部。八部者：一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺迦也。法华经提婆品曰：天龙八部人与非人，皆遥见被龙女成佛。..
胎藏界三部
胎藏界为本觉下转之化他门，故约大定、大智、大悲之三德。一、佛部，此为如来之大定；二、莲华部，此为如来之大悲；三、金刚部，此为如来之大智。
龛子
（音堪。唐韵云龛塔也）今释氏之周身。其形如塔。故名龛（方志云受也。广雅云。盛也。此名盖异俗也）南山钞云。作绢棺覆尸。此为无龛子。故制若船。籥子以竹为骨。白绢鞔之○周礼曰。周尸曰棺。棺宽也。释名曰棺关也。白虎通曰所以有棺者。以掩藏形恶也。..
雕像始
增一阿含经云。优填王用牛头旃檀雕佛形像。高五尺此为始也。
示众
《六祖法宝坛经》云：“师示众云：‘善知识！我此法门以定慧为本。’”此外《坛经》示众多。忠曰：“诸录示众，此为最古也。”
清斋
今有民俗。以辰饮一杯水。终日不食。谓之清斋。智度论云。劫初有圣人教人持斋。修善避兇。直以一日不食为斋。后佛出世。教人过中不食为斋。此为正法（言中者日午也。过午不得食）。..
讲经论首座
史云。首座之名。即上座也。居席之端。处僧之上故也。即唐宣宗署僧辩章。为三教首座。此为始也今则以经论学署首座也。
铸像
经云。时波斯匿王闻优填王用香雕像。乃用紫磨黄金铸佛像。亦高五尺。此为始也。
汤礼
见〈茶礼〉处。《南禅规式》云：“特为汤，雪峰为云峰讲，此为始。”
二十五点
○鼓 更 ●版 点白圈鼓为更，黑圈版为点。点局更点，此为準。《唐书·百官志》云：“漏刻博士，更以击鼓为节，点以击钟为节。”●版更□柝点黑圈版为更，白方柝为点。巡点更点，此为準。初更昏鼓三通，击法见〈昏鼓〉处。次戛鼓磉三通。一点：[○@鼓]●、[○@鼓]●、[○..
借香问讯
揖班上香，有借住持香者，即先向住持问讯，此为借香问讯。烧香了，复向住持问讯，此为谢香问讯。《敕修清规·两序出班上香》云：“两序相朝而出，转身问讯住持，谓之借香，然后上香。若圣节、佛祖、嗣法师忌，无借香问讯。”详〈报祷类·出班上香〉处。《大鑒小清规·两..
十种有依行轮
[出地藏十轮经]有依行者。有可凭依之行业也。轮以摧碾为义。谓众生依此行业而修菩提。则能摧破一切烦恼惑业。故曰轮也。(梵语菩提。华言道)一具足净信谓众生具足清净信心。则于一切善恶缘。受报因果。皆无所疑。此为有依行也。二具足惭愧谓众生具足惭愧之心。凡有所作身..
依
界所依者，谓欲界等所摄身。趣所依者，谓五趣所摄身。洲渚所依者，谓赡部洲等。村田所依者，谓若依此村田而有即用此为所依。补特伽罗所依者，谓若依此补特伽罗而有即用此为所依。无病所依者，谓若依无病而有即用此为所依。尸罗所依者，谓若依尸罗而有即用此为所依。庄严..
声闻乘补特伽罗
声闻乘补特伽罗者，谓住声闻法性若定不定性是钝根，自求解脱发弘正愿，修厌离贪解脱意乐，以声闻藏为所缘境，精进修行法随法行得尽苦际，当知此中以种性根愿意乐境界行果差别说声闻乘，对独觉菩萨根性，说此为钝，若不尔即与随法行等利根言相违。..
寂静不寂静苦
云何寂静不寂静苦？谓即此为世间道离欲已种善根者。
十地废立
真言宗于欢喜地等十地有废立二门，即：(一)废门者，谓于三劫之外不立十地，以三劫断三妄执而究竟十地。此为秘藏记等所说。(二)立门者，大日经疏卷三入漫荼罗具缘真言品谓，于三劫之上立十地，以之为开发金刚宝藏位。 p426 ..
二种胜行
指福胜行与智胜行。菩萨所修之福、智二行，就通相而言，一切皆福行，一切皆智行；就别相而言，如六度中之前五度属于福，第六度属于智，此为“克性出体”之所谈，即其体为慧者为智胜行，非慧者则为福胜行。然亦有以前三度为福，后一度为智，中间二度则通于福、智，此为“..
一圆实
指天台宗所立化法四教之第四圆教。天台宗之教判，分化法四教为权实，前三教同属于权，第四之圆教则为实，此为偏圆相对之权实。前三者尚未尽圆，以偏教故，称为权教，圆教则称实教。 p71 ..
五相建立缘起差别
【五相建立缘起差别】 p0285瑜伽五十六卷十六页云：复由五相建立缘起差别。何等为五？一、众苦引因依处。二、众苦生因依处。三、众苦引因。四、众苦生因。五、众苦生起。众苦引因依处者：谓于现法中，名色为缘，六处生起；不断不知。此为所缘，及依处故；一切愚夫，于内..
六种别欲
【六种别欲】 p0299瑜伽十八卷九页云：谓略说有六种别欲。或有身手力所引致现在事欲。谓居家者所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生贪恚。或有从他所得种种现在事欲。谓为活命而出家者、所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生欣悦。或有过去未来事欲。谓忽自励而出家者、所..