出入息
出息与入息之合称。出息为呼气，入息为吸气。摩诃止观卷七（大四六·九三下）：“风气依身，名出入息。此息迁谢，出不保入。”止观辅行传弘决卷七之三（大四六·三七四上）：“有一比丘言：‘出息不保入息。’佛言：‘是名精进，善修无常。’”（参阅“十六特胜”389、..
出息
出息不涉众缘
禅林用语。出息，指呼出气息、呼气。呼气，本是向外之动作，然谓“不涉众缘”，则因纵使向外呼气，然亦不迷于外在对境之事物；意味身处千姿万态之现象世界中，然任运自在不为所动。从容录第三则（大四八·二二九上）：“王问曰：‘何不看经？’祖云：‘贫道入息不居阴界..
出息不待入
形容无常迅速之用语。出息，指呼气；入，指吸气。盖生死无常，呼气之际犹不能保证是否可安然至吸气。止观辅行传弘决卷七之三引大智度论谓（大四六·三七四上）：“有一比丘言：‘出息不保入息。’佛言：‘是名精进，善修无常。’往生要集卷上（大八四·四三中）：“经言..
身行
【身行】 p0674 瑜伽八十卷十六页云：又由远离六种过失、应知身行。何等名为六种过失？一者、愁忧相过失，二者、不了知数习过失，三者、由二种相威仪过失，四者、由三种相怖畏相过失，五者、由二种相遏履瑟咤过失，六者、身不调柔过失。二解 如行差别中说。三解 如行有..
算数修习
【算数修习】 p1292瑜伽二十七卷五页云：云何名为算数修习？谓略有四种算数修习。何等为四。一者、以一为一算数，二者、以二为一算数，三者、顺算数，四者、逆算数。云何以一为一算数？谓若入息入时；由缘入出息住念，数以为一。若入息灭，出息生，出向外时；数为第二。..
行有三种
【行有三种】 p0608瑜伽五十六卷十八页云：如世尊言：行、有三种。谓身行、语行、意行。当知此中、入出息风，名为身行。风为导首，身业转故。身所作业、亦名身行。由愚痴者、先起随顺身业风已；然后方起染污身业。如入出息、能起身业，故名身行。如是寻伺与诸语业，俱名..
六种身风
[出显宗论]一入息风谓诸众生处胎卵位时。先于脔中有业风起。穿身成穴。如藕根茎。复有外风渐从口鼻相续而入。名入息风。二出息风谓入息风适至身内。有风续出。名出息风。三发语风谓风从脔中生。流转冲喉。鼓动唇舌。由此势力而能发声。名发语风。四除弃风谓有别风蠲内秽..
般那
【般那】此云遣去，出息也。安般守意经云：安为身，般为息；安为生，般为灭；安为念道，般为解结。所以先数（所矩切，计也。下并同）入者，外有七恶，内有三恶。用少不能胜多，先数入也。安名出息，般名入息。息有四事：一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无声..
轻安觉支
谓世尊说。庆喜当知。入初静虑时。语言静息。由此为缘。余法亦静息。此名第一顺轻安相。入第二静虑时。寻伺静息。由此为缘。余法亦静息。此名第二顺轻安相。入第三静虑时。诸喜静息。由此为缘。余法静息。此名第三顺轻安相。入第四静虑时。入出息静息。由此为缘。余法亦..
八灾患
乃指妨碍进入色界第四禅之忧、喜、苦、乐四受，及寻、伺、出息、入息等修道之障。对火难、水难、风难等外灾而言，此八灾患是为内灾，可扰乱人心之平和而妨碍入禅定。阿毗达磨顺正理论卷七十八（大二九·七六二下）：“颂曰：‘第四名不动，离八灾患故；八者谓寻、伺、四..
不动
【不动】 p0317杂集论八卷十六页云：何故此灭，复名不动？永离一切散动故。离诸境界戏论散动，故名不动。二解如如来功德六相中说。三解俱舍论二十八卷十页云：契经中说：三定有动；第四、不动。依何义说？颂曰：第四名不动。离八灾患故。八者、谓寻伺四受入出息。论曰：..
三宝物出息
子题：出息、息、无尽财行事钞·随戒释相篇：“十诵、僧祇，塔物出息取利，还着塔物无尽财中；佛物出息，还着佛无尽财中，拟供养塔等。僧物，文中例同。不得干杂。”资持记释云：“以钱出利，如母生子，故名息也。西竺，三宝各有无尽财，谓常存供养，滋生不竭故。”（事..
八灾患
（名数）忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息之八法为妨害禅定者，故称为八灾患。对于火水风三灾，彼曰外灾，此曰内灾。离此八种之内灾，即色界之第四禅定也，故外三灾不至第四禅。俱舍论二十八曰：下三静虑，名有动者，有灾患故。第四静虑，名不动者，无灾患故。灾患有..