堂堂密密
禅林用语。意指绝对真理朗然呈现于一切处。同于“遍界不曾藏”一语。景德传灯录卷十八（大五一·三四八下）：“雪峰有时谓众曰：‘堂堂密密地。’师出问曰：‘是什么堂堂密密？’雪峰起立曰：‘道什么？’师退步而立。” p4451 ..
禅林
堂屋里贩扬州
禅林用语。扬州为我国货物集散之商业中心。此处转意谓坐于室内，即能行如扬州之繁荣的商业买卖，以喻衲僧之自在妙用。从容录第三十则（大四八·二四七下）：“输我当行相买卖。（堂屋里贩扬州）” p4451 ..
堂司
禅林六知事之一。又作维那。负责僧堂指导之僧。维那之居室，称为维那寮，亦称堂司。维那之下，掌诸杂务之役僧，称为堂司行者，略称堂行。又戒腊牌乃记载僧众戒腊，依戒腊以定僧众位次之牌；其中记载堂司戒腊之牌，称堂司牌。［敕修百丈清规卷四堂司特为新旧侍者茶汤条、..
恶气
即郁勃不显于外，于心内固结不解之气。大无量寿经卷下谓，各怀杀毒，恶气窈冥，即表此意。此外，禅林中，禅师为达到使他人觉醒之目的，以恶劣之态度所说之言语，称为恶气息；其“气息”之意，系指言语。［大慧普觉禅师书卷下］ p4950 ..
疏子
宣颂佛祖或高僧大德之表白文。释氏要览卷上（大五四·二七六中）：“疏子，即祝佛之文也。盖疏通施主今辰之意也。夫祝辞不敢以小为大，故修辞者必须确实，则不可诞诡妄，自贻伊戚。”禅林中常于请名德任住持时，有造疏以叙恳切情怀之风习。又由寺院叙述劝请名德前来住持..
圈挛
禅林用语。又作棬挛、卷挛。喻指禅林师家接引伶俐衲僧时，用以钓引、把持之饵。圈挛，原指卷绞钩绳之辘轳，或以“圈”为豢养禽兽之槛，“挛”指用绳绑物或垂钓之具；于禅林中，转指师家接引根机高、悟性强之禅徒时，所使用之特别机法，以为钓引、把持之用，犹如垂钓者以..
圈缋
禅林用语。又作卷缋、棬[衤*贵]、绻缋、圈圚。原指圈套、一定格式（定格）、术计等；于禅林中，特指师家以言语、动作来试练、接引学人。从容录第十六则（大四八·二三七中）：“是与不是，好看棬[衤*贵]，似抑似扬，难兄难弟。”碧岩录第五则（大四八·一四五中）：“得..
纳骨
又作入骨。在家亡者火葬后，造墓收纳遗骨之谓。出家亡者则称入塔。又谓于灵场收纳遗骨。亦有以遗发替代遗骨者。古来遗体于燃烧后，建灵塔供养，或纳于佛堂内。［禅林象器笺丧荐门］ p4276 ..
纳所
禅宗寺院中，司理金钱、米谷等出纳之处。亦指寺院中承办寺务之事务所。又转指掌管寺务之役僧。如由俗人担任此职，则其处所称为俗纳所。［禅林象器笺职位门］ p4276
索话
禅林用语。又作索语、钓语、钓话。禅家上堂说法前，先行垂语，学人中就此有疑者起问，师家藉此既可解决学人之疑，复可试出学人之见解，犹如钓鱼人垂钩以索鱼。然据禅林象器笺垂说门载，古之学人上堂有疑不决，则出众请问，称为索话；而后世之索语已异古意。另据禅林宝训..
茶汤榜
禅林中，堂头和尚请众用茶时，为通告众僧，于僧堂之外所悬挂之告示板。其榜由书记以绢素书写之。［敕修百丈清规卷三请新住持条］ p4317
茶汤
每日于佛前、祖先灵牌前供茶汤为礼。又禅宗于新住持晋山时，有点茶汤之礼，先点茶，后点汤。后世丧礼亦用茶汤，出丧起龛之后，午前先奠汤，后奠茶；午后先奠茶，后奠汤。［敕修百丈清规卷一圣节条、禅林象器笺丧荐门］ p4316 ..
茶末
茶之碎末。俗称抹茶。敕修百丈清规卷六日用轨范条（大四八·一一四五中）：“若有茶，就座不得垂衣，不得聚头笑语，不得只手揖人，不得包藏茶末。”［禅林象器笺饮啖门］ p4316
草里汉
禅林用语。因草深而迷路者，引申为陷入第二义门之人。碧岩录第三十六则之夹注（大四八·一七四中）：“不可落草，故缺不少，草里汉！” p4316
通身是手眼
禅林用语。原意指全身都是手，全身都是眼；禅宗欲阐示忘却主客之对立，而臻一如境界之用语。碧岩录第八十九则（大四八·二一三下）：“云岩问道吾：‘大悲菩萨用许多手眼作什么？’吾云：‘如人夜半背手摸枕子。’岩云：‘我会也。’吾云：‘汝作么生会？’岩云：‘遍身..
通夜
原指由日没至日出彻夜未眠。与“彻夜”、“终夜”同义。可分为二种情况：(一)于寺院通宵达旦祈愿、说法。(二)于死者入葬之前夕，亲友终夜守护死者之灵以为安慰。［长阿含经卷二、禅林象器笺节时门］ p4799 ..
逗机
与对手之机根相应。逗，投合之义。即师家之机与学人之机相契合，为大悟彻底、契合佛祖之要机。禅林多用“投机”一语。又为度化钝根之权巧方便。［法华玄义卷一下、辨显密二教论卷上］（参阅“投机”2952） p4809 ..
莫归乡偈
为唐代马祖道一（709～788）所作之偈。马祖得南岳怀让之法后，于江西一带弘扬禅旨，主张“平常心是道”、“即心是佛”，与当时在湖南弘法的石头希迁，被并称为禅林之双璧。一日，马祖返归乡里四川省，乡人盛大欢迎，然识马祖幼小时之婆子却谓（卍续一三五·四五四下）：..
陪堂
(一)禅院中，陪伴客僧在僧堂之外堂受食，称为陪堂。［禅林象器笺第九类丛轨门］ (二)律制仪轨中，头单戒师为开堂，二单为陪堂。陪堂之职责为协助开堂训导众戒子受戒之仪规。 p4819
野狐精
禅林用语。原指野狐之精魅能作变幻，以欺诳他人。比喻自称见性悟道而欺瞒他人者。景德传灯录卷十二幽州谭空和尚章（大五一·二九四下）：“有尼欲开堂说法。师曰：‘尼女家不用开堂。’尼曰：‘龙女八岁成佛又作么生？’师曰：‘龙女有十八变，汝与老僧试一变看。’尼曰..
野狐禅
禅林用语。用以比喻似是而非之禅。谓所为不契合禅之真义，然却自许为契合。此语系出自唐代禅僧百丈怀海开导野狐之谈话。无门关第二则（大四八·二九三上）：“百丈和尚，凡参次，有一老人，常随众听法，众人退，老人亦退。忽一日不退，师遂问：‘面前立者复是何人？’老..
麻迷
禅林用语。麻，与“麻”同义，即无感觉之意；迷为眯，即砂等异物进入眼中，以致无法见物。禅林中，常以“麻迷”一词形容模糊看不清楚之状态；或贬指无眼目之人。东林和尚云门庵主颂古（卍续一一八·三九九上）：“哑子得梦与谁说？起来相对眼麻迷。”［古尊宿语录卷四十..
麻谷宝彻
唐代僧。籍贯、俗姓、生卒年均不详。法号宝彻。出家后参谒马祖道一，并嗣其法。后居于蒲州（山西）麻谷山（又称麻浴山）举扬禅风。有麻谷振锡、麻谷手巾、风性常住等著名公案流传于禅林。［祖堂集卷十五、景德传灯录卷七］ p4852 ..
鸟道
禅林用语。原意小径；禅林中，引申为禅道至难，犹鸟道之险峻；又比喻至道寥廓，如鸟飞空中绝其纵迹，不堕有无迷悟之一切见。即取无踪迹、断消息，往来空寂处之意。洞山录（大四七·五二四下）：“师云：‘洞山有何言句示徒？’僧云：‘寻常教学人三路学。’夹山云：‘何..