流注
（术语）有为法刹那刹那前灭后生相续不断，如水之流注也。
刹那
等起
梵语samutthānaj，巴利语 samutthāna。可分两种：(一)能等起，谓“思之心所”为生起一切之因；以其能引生身语二业，并于第二刹那以后即与彼身语业同时俱存。又可细分为因等起与刹那等起两种：(1)因等起（梵hetu-samutthāna），谓造业时，意业在前为因；以能引生业，..
时分
（杂语）西天之历法分昼夜有种种。依佛法则以昼三夜三之六时为常法。阿弥陀经曰：昼夜六时，雨天曼陀罗华。大日经疏四曰：如梵历中说，昼夜各有三时。【又】其世法分为八时。西域记二曰：居俗日夜分为八时。注曰：昼四夜四于一一时各有四分。【又】昼夜分十二时，是依大..
刹那不离
洞山禅师披袍搭衣,正式向云岩禅师辞行他去时,云岩禅师问道:你要去哪里里?洞山禅师回答道:我只想换个地方去参学,一钵千家饭,孤僧万里游,至于目标地点到现在我自己也不知道。云岩禅师故意提示道:你是否计画去湖南?洞山禅师毫不犹豫地答道:不是!云岩禅师问:那么是回家罗?洞..
瑜伽师地论卷第八十六
瑜伽师地论卷第八十六弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄事分中契经事行择摄第一之二复次嗢拕南曰。想行愚相眼胜利九智无痴与胜进我见差别三相行法总等品三后广于诸行中修无常想行有五种。谓由无常性。无恒性。非久住性。不可保性。变坏法性故。此中刹那刹那坏故。无常。..
须臾
（杂语）俱舍论十二曰：百二十刹那为怛刹那量。腊缚此六十，此三十须臾，此三十昼夜。又曰：三十腊缚为一牟呼栗多。瑜伽伦记四曰：牟呼栗多，此云须臾。梵语杂名曰：须臾，乞沙拏，Kṣaṇa刹那也。犹言暂时，时量也。..
根本业道
无论善恶事，每一业均可分成加行、根本、后起三部分。作一事时，其前之方便称为加行；完成其事之刹那，其表业与无表业即称根本业道；其后再有所作，称为后起。例如杀生一事，杀之刹那，所作与所由作而薰发于身中之无表业，称为根本业道。（参阅“业道”5502） p4135 ..
香盖
（杂名）香烟上结为盖形者。最胜王经六曰：见彼香烟，一刹那顷，变成香盖。
时量
论及时间之种种单位。依俱舍论卷十二所载，古印度人以最小之单位为刹那（梵ksana），百二十刹那为一怛刹那（梵tat-ksana），六十怛刹那为一腊缚（梵 lava），三十腊缚为一牟呼栗多（梵muhūrta），三十牟呼栗多为一昼夜（梵 ahorātra），三十昼夜为一月（梵 māsa），..
须臾
梵语muhūrta，巴利语muhutta。表短时间。即暂时、少顷之意。音译牟呼栗多。俱舍论卷十二载，牟呼栗多代表一昼夜的三十分之一，相当于今日之四十八分钟。然经中“须臾”一词，不一定指此时限。有时视同“刹那”，而表示极短之时间。［胜天王般若波罗蜜经卷七、摩诃僧祇..
苦智
梵语duhkha-jāna。十智之一。了苦谛道理之智，即缘苦谛而作“苦、空、无常、无我”之四行相，其惑断除时所得之无漏智。依品类足论卷一（大二六·六九四上）：“谓于五取蕴，思惟非常、苦、空、非我，所起无漏智。”又大毗婆沙论卷一○六（大二七·五四八中）：“缘苦圣..
空有力不待缘
为华严宗用以说明“法界缘起”主要原理的“因六义”之一。系依准唯识宗“种子六义”中之“刹那灭”之义而立。即诸法缘起之“因”，其体性为空，具有引生果之全部力用，而不须借助他缘之力，称为空有力不待缘。华严五教章卷四（大四五·五○二上）：“由刹那灭故，即显无..
微微心
（术语）入灭尽定前刹那极微细之心也。
刹那无常
（术语）谓刹那之间，具生住异灭之四相。转变无常也。对一期无常而言。仁王经上曰：一刹那经九百生灭。
刹那三世
（术语）刹那相对望而立三世，现在之一刹那曰现在，前刹那曰过去，后刹那曰未来。
刹那生灭
（术语）一刹那之短时间中有生灭。谓万法刹那生，刹那灭，转转相续也。此为成实论之说。梵Kṣaṇabhaṅga。
刹那
（术语）Kṣana，译言一念。时之最少者。胜鬘宝窟中末曰：外国称刹那，此云念也。探玄记十八曰：刹那者，此云念顷，于弹指顷有六十刹那。俱舍论十二曰：极微字刹那，色名时极少。西域记二曰：时极短者，谓刹那也。大藏法数曰：一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。楞..
怛刹那
（杂语）百二十刹那也。俱舍论十一曰：刹那百二十，为一怛刹那。
怛刹那
梵语tat-ksana。印度古代之时间单位名称。以一怛刹那为一二○刹那。据俱舍论卷十二载，一二○刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟乎栗多为一昼夜。（参阅“刹那”3731、“须臾”5360） p3224 ..
念念无常
金七十论卷上所举二种无常之一。谓一切有为法刹那刹那生灭而不停住。金七十论卷上（大五四·一二四七上）：“无常有二种，一暂住无常，二念念无常。”［大智度论卷四十三］（参阅“无常”5109、“暂住无常”6093） p3215 ..
念念
即刹那刹那，意谓极其短暂之时间。经典中常以念念一词，形容现象界生、住、异、灭之迁流变化。维摩经方便品（大一四·五三九中）：“是身如电，念念不住。”楞伽经卷四（大一六·五○九上）：“念念正受，离一切性自性相正受，非声闻缘觉。”［宝积经卷九十六、无量义经..
种子六义
唯识宗谓诸法之种子各有本有、始起二类，而种子须具备之六项条件，称为种子六义。据成唯识论卷二、梁译摄大乘论释卷二等载，即：(一)刹那灭义，谓眼、耳、鼻、舌、身、意等诸识种子，一念才生，生则随灭，念念不停，刹那变异。(二)果俱有义，果即识与根，谓识与根同时俱..
念念无常
（术语）二无常之一。一切有为之法，刹那刹那生灭而不停住，是曰念念无常。见智度论四十三。
念念
（术语）梵语刹那，译曰念，刹那者，时之极少，凡物变化于极少时者，莫如心念，故刹那义翻为念。念念者，刹那刹那也。胜鬘宝窟中末曰：外国刹那，此云念也。探玄记十八曰：刹那者，此云念顷。维摩经方便品曰：是身如电，念念不住。无量义经曰：诸法本来空寂，代谢不住，..