大般涅槃经卷第三十
大般涅槃经卷第三十北凉天竺三藏昙无谶译师子吼菩萨品第十一之四「时诸六师心生嫉妬，悉共集诣波斯匿王，作如是言：『大王当知，王之土境，清夷闲静，真是出家住止之处，是故我等为斯事故而来至此。大王以法正治，为民除患。沙门瞿昙，年既幼稚，学日又浅，道术无施；此..
不生
小品般若经卷第四
小品般若波罗蜜经卷第四后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译叹净品第九尔时舍利弗白佛言：「世尊！是净甚深。」佛言：「净故。」「世尊！是净明。」佛言：「净故。」「世尊！是净不生欲界，不生色界，不生无色界。」佛言：「净故。」「世尊！是净无垢无净。」佛言：「净故。」「世..
象牙闻雷生花
（传说）涅槃经八曰：譬如虚空震雷起云，一切象牙上皆生花。若无雷震，花则不生，亦无名字。众生佛性亦复如是，常为一切烦恼所覆，不可得见。
信心铭
至道无难唯嫌拣择但莫憎爱洞然明白毫釐有差天地悬隔欲得现前莫存顺逆违顺相争是为心病不识玄旨徒劳念静圆同太虚无欠无余良由取舍所以不如莫逐有缘勿住空忍一种平怀泯然自尽止动归止止更弥动唯滞两边宁知一种一种不通两处失功遣有没有从空背空多言多虑转不相应绝言绝虑无..
相违因
（术语）十因之一。为法将生而障碍之使不生者。
降生
（术语）如来由兜率天而降生于世也。释迦谱一曰：释迦降生成佛。止观弘决序曰：惟昔智者大师，降生不生。
净土法门法师：明白了这个道理，人可以长寿不生病
净土法门法师：明白了这个道理，人可以长寿不生病释迦牟尼佛曾经问过弥勒菩萨。佛提出的问题，“心有所念”，凡夫心里动了一个念头，清清楚楚，动了个念头，佛问弥勒菩萨，有多少细念融在一起。让这个凡夫他感觉到，而且感觉得很明显，起了个念头，有多少细念?有多少个..
宏圆法师：一念不生，会相入性
宏圆法师：一念不生，会相入性凡夫，就是指凡愚无智之人，于五蕴中，心心缘我，在六尘中，念念执我，逢人起慢见物生贪，这些凡夫看似与如来不同，但是若论本性，生佛平等无有差别，以佛眼观之，一切众生本来成佛，所以佛说，凡夫者如来说即非凡夫。佛都是看本性的，我们..
顺观
依顺序观十二因缘、四谛及佛三十二相等，称为顺观。反之，若逆次而观，则称逆观。据闻释尊即由顺、逆观十二因缘而开悟。据大毗婆沙论等之解释，其顺观即从无明观至老死，亦即由因向果，顺次作观；逆观乃从老死观至无明，即由果向因，顺次逆观。此外，从头至足观佛之三十..
金刚慧
指通达实相之理而破除诸相之智。维摩经卷中不二品（大一四·五五○下）：“达罪性则与福无异，以金刚慧决了此相。”维摩经注卷八（卍续二七·二五二下）：“什曰：‘金刚置地下至地际，然后乃止；实相慧要尽法性，然后乃止也。’肇曰：‘金刚慧，实相慧也。’” 于密教..
非择灭无为
梵语apratisajkhyā-nirodhāsajskrta。旧作非数灭无为。略称非择灭。乃说一切有部三无为或法相宗六无为之一。非择灭，又作非数灭、非智缘灭，为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。于有部，谓诸法皆由因缘和合，从未来位转至现在位，于生之刹那即灭，成为过去之分位。如..
灭憎爱三昧
（术语）百八三昧之一。智度论四十七曰：灭憎爱三昧者，得是三昧。以喜法中不生爱，可恶法中不生瞋。
阿提阿耨波奈
（术语）Adi-anutpāda，译曰本初不生。释梵字（阿）之语。智度论二十八曰：四十二字，阿罗波遮那等，阿提（秦言初），阿耨波奈（秦言不生）。
阿罗汉
（术语）Arhā，小乘极悟之位名。一译杀贼。杀烦恼贼之意。二译应供。当受人天供养之意。三译不生。永入涅槃不再受生死果报之意。智度论三曰：阿罗名贼，汉名破。一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生，后..
阿字本不生
（术语）是密教之根本义，本不生者，本来本有，非今始生之义，是为阿字之实义，何谓阿字有不生之义？凡物之为元初根本者，必为不生之法。生法必为能生之因，有能生之因，即非是根本元初也，今阿字即字之根元，更无能生之因，最便于知此为不生之义，故托于阿字使知一切诸..
阿字具四用
（杂语）阿字有四种功用。大疏七谓：如来真言于一一言皆具能成就一切义利，一一名中亦具能成就一切义利，一一成立相中亦具能成就一切义利，且举三昧耶真言：最初阿字以本不生义故，即有息灾用，以本不生故，一切功德具足无缺，即有增益用，以本不生故，无量过失殄灭无余..
阿字为月轮种子
（杂语）三密观观阿字为月轮，是阿字本不生之法有理智，智之本不生为现觉诸法本体不生之智，以此义故，智月之种子用阿字也。见护身法钞。
违理心
谓违悖本不生之理，即违悖真如法性之理之心。净严之大日经住心品疏冠解谓，就“竖”而言，于一切之恶法内，此心与法性相违，于外则能招报诸苦；就“横”而言，此心违阿字本不生之理。 p5679 ..
佉
悉昙字 （kha）。为悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作呿、渴、喀、吃。乃悉昙体文三十五字中，喉声之第二。称佉字门时，表入诸法虚空不可得、入般若波罗蜜门及教拔一切烦恼根本之义。如大日经疏卷七（大三九·六五二上）：“梵音佉字，是虚空义，世间共许虚空是无..
僧炎伽陀尼
（杂语）豫守罪而不使起也。文殊师利问经上注曰：僧炎是逆守义，伽陀尼是令不生义。梵Saṁyamagatāni。
非择灭无为
（术语）三无为之一。灭者灭尽有为法也，灭尽了，毕竟不生，曰无为。此灭有二种，以智慧之简择力断灭烦恼，不令再生，谓之择灭无为，即涅槃也。又不依择力，仅由缺有为法之自生缘，而毕竟不生，谓之非择灭无为。盖择灭者，圣道所得，非择灭者，缘缺所得也。俱舍论一曰：..
虎
（譬喻）梵语曰弭也竭罗Vyāghra，以譬无常之可畏。智度论十九曰：无漏智慧常观一切无常，观无常故不生爱等诸结使。譬如羊近于虎，虽得好草美水而不能肥，如是诸圣人虽受无漏乐无常空观故不生染着脂。..
住无戏论执金刚
为密教大日经说会曼荼罗之内眷属中，十九执金刚之一，司掌如来大空不生之智德。此尊乃住大空之慧，观缘起之实相“不生、不灭、不断、不常、不去、不来、不一、不异”，而远离生、灭等八迷之戏论，故称为住无戏论。在理趣经、大日经中所述，对文殊菩萨与此尊之同异体有异..
缘阙不生
谓诸法之生起皆由因缘和合，如缺其中必具之缘，则此法即不能生起。此种情况发生时，即得非择灭无为。俱舍论颂疏卷一释非择灭（大四一·八一八下）：“言当生者，当来生法；此当生法，缘会则生，缘阙不生，于不生时，得非择灭。” p6132 ..