不净观
（术语）五停心观之一。为治贪心，观身之不净也。此中有二：一者观自身之不净，二者观他身之不净。观自身不净，有九相：一死想，二胀想，三青瘀想，四脓烂想，五坏想，六血涂想，七虫啖想，八骨锁想，九分散想。智度论中加烧想，而缺死想（(九想)）。观他身不净有五不净..
不净
不净轮
（术语）三轮之一。无常，不净，苦，此三法轮相依而转，故云三轮。
不净国
（杂名）智度论二十三说不净国之老母，卖白髓饼之故事也。
不净施
（术语）二种布施之一。以妄心求神福报而行布施者。见智度论十一。
不净纸
（杂名）拭不净之纸也。临济录曰：三乘十二分教，皆是拭不净故纸。
不净肉
（术语）小乘律中见闻疑之肉为不清净，禁食之。大乘教则无论净不净总制之，
不净行
（术语）又云非梵行。梵者清净之义。非梵行谓淫事也。爱染污心，故名不净行。梵网经疏下曰：淫戒名非梵行。鄙陋之事，故言非净行。
不净
（术语）污秽也，鄙陋也，丑恶也，过罪也。
不净观
梵语 a-?ubhā-smrti，巴利语 asubhānupassin。又作不净想。为五停心观之一。即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下：(一)据禅法要解卷上载，若淫欲多..
不净轮
阿弥陀经所破三轮之一。指有情与无情皆是不净，器世间亦不净。无常、不净、苦三者相依而转，皆坚固而难以摧破，犹如铁轮，故称三轮。［阿弥陀经通赞疏序］（参阅“三轮”679） p992
不净说法
又作邪命说法。即心存染污，为名闻利养等而说法，又不善解教法之理趣而说之。佛藏经卷中净法品列举不净说法者之五种过失：(一)自说尽知佛法。(二)说佛经时，指摘诸经中相违之过失。(三)对诸法疑而不信。(四)自以所知非难经法。(五)以利养之故，为人说法。又举不净说法者..
不净金刚
乌枢沙摩明王（梵 Ucchusma）之密号。此明王为不动明王所化现，能调伏一切不净鬼，故一般皆安置于东司（厕所）之中。［陀罗尼集经卷九、大日经疏卷九］（参阅“乌枢沙摩明王”4180） p992 ..
不净行
又作非梵行。即指淫事。行淫欲乃鄙陋之事，爱染污心，故称不净行。又与清净之梵行相背，故又称非梵行。［梵网经疏卷下］ p992
不净肉
指不净之肉。即性质不净，佛弟子遂断而不食之肉味。其种类有三种不净肉、十种不净肉之分。（参阅“三不净肉”530、“净肉”4697） p992
不净
污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。五停心观中，有观自身、他身不净之观法，称为不净观。（参阅“七种不净”114） p991
不清净施
指有执心之布施。又作不净施。为“清净施”之对称。即虽为布施，然却未能于施者、受者、施物等三轮相离实有之见，而存有粗细之执心。据中阿含卷四十七瞿昙弥经、北本大般涅槃经卷二十四等所载，若依施者与受者其心之净与不净，可分为：(一)施者净，受者不净。(二)施者不..
五土
(一)指佛身所依之土有五：(一)法性土，为如来清净法身所依之土。(二)实报土，为如来圆满报身所依之土。(三)色相土，为如来微尘相海身所依之土。(四)他受用土，为如来他受用身所依之土。(五)变化土，为如来变化身所依之土。［大明三藏法数卷二十］ (二)三论宗之说，指不..
触落牌
触，不净之意；落，遗落之意。为禅宗修行道场悬挂于厕所之告示板。厕所内若污秽狼籍，自己不加清洗，则挂牌，报之净头，令洗净。或谓于牌之一面书“触”字，一面书“落”字，若厕内不净污秽，则挂触牌，若有鞋履等落于厕内，则挂落牌，而告知净头。［禅林象器笺图牌门］..
触瓶
触，不净之意。为清扫厕所而携至厕中之瓶，称为触瓶。 p6805
凡小八倒
指凡夫与小乘之人所起八种颠倒之见解。即：(一)非常计常，(二)非乐计乐，(三)非我计我，(四)不净计净，(五)常计无常，(六)乐计非乐，(七)我计非我，(八)净计不净等八种妄见。（参阅“八颠倒”319） p730 ..
三验
入于定中，若有佛菩萨等之像显现时，验定其邪正之法有三，即：(一)以定研磨，定中境相已发，而难知其邪正时，当深入定心，于彼境中不取不舍，但平等定住，若是善根之所发者，定力愈深，善根弥发；若是魔所为，不久自坏。(二)依本修治，若原本修不净观者，今仍依其本而修..
十种不净
出自说法明眼论卷上。即：(一)身不净，指身在生死之污泥中，故称不净。(二)口不净，口说烦恼戏论之杂言，故说不净。(三)意不净，意起妄想不净之诸念。(四)行不净，游行于六道轮回之秽土。(五)住不净，居住于流转生死之三界火宅。(六)坐不净，坐于生死污泥之狱中。(七)卧..
观察事道
【观察事道】 p1469杂集论九卷十四页云：观察事道者：谓四念住。由此最初以不净等行、观察一切身受心法事故。
正加行
【正加行】 p0501瑜伽二十卷二十页云：又正加行作意思惟，当知是名第三方便。此正加行作意思惟，名正加行。此中义者，谓尸罗净所有作意，名正加行作意思惟。彼自思惟尸罗清净，故无悔恼。无悔恼故；便生欢喜。广说乃至心入正定。是故宣说此正加行作意思惟名心住方便。二..