足食八种
亦名：八遮、八足子题：自恣足、少欲足、秽污足、杂足、不便足、谄曲足、停住足、自陷曲足、自己足行宗记·释九十单提法：“八遮者，亦名八足。一、自恣足。檀越恣与，比丘言足，离座不作余法食犯提，止取答词为足而不待食，下皆同此。二、少欲足。与食时现少欲相。三、..
比丘
贼住
亦名：贼心受戒难子题：偷形、偷法、偷和合、大道人随机羯磨·诸戒受法篇：“汝非贼住耶？谓白衣沙弥时，盗听说戒羯磨，同僧法事。”（随机羯磨卷上·二三·五）济缘记释云：“形滥，即偷形；盗圣财即偷法。盗世财非难者，据本白衣为言；若受五十，满五成重，即入边收。..
贸钱宝戒缘起
含注戒本·三十舍堕法：“佛在罗阅祇时，跋难陀往市肆上，以钱易钱。居士讥嫌，言善能卖买。比丘闻告，佛诃制戒。”（含注戒本卷上·三○·八）
贩卖罪业深重
子题：贩卖堕一切堕中最重、堕中最重行事钞·随戒释相篇：“多云，此贩卖堕，一切堕中最重，宁作屠儿，何以故？屠儿止害一生。贩卖一切俱害；不问道俗贤愚持戒破戒，无往不欺；常怀恶心。设若居谷；恒希天下荒饿，霜雹灾变。若居盐积贮；恒愿四远反乱，王路隔塞。多有此..
贩卖戒缘起
含注戒本·三十舍堕法：“佛在舍卫国时，跋难陀往无住处村，以生姜易食，食已持去。舍利弗后至乞食，檀越以跋难陀事征之，惭愧无言。又共外道博衣，悔而不得。比丘举过，佛因制戒。”（含注戒本卷上·三○·一二）..
贩卖戒犯相
子题：钞市、净语、不净语、钞上行事钞·随戒释相篇：“（一、僧祇）僧祇，若自问价，若使人问价，作不净语，争价高下，皆越；得物堕。四药随轻物重物、净不净物，一切相贸，得提。肆上有衣，其价已定；比丘赍直来与物主。虽摇头作与相者；比丘亦须语言，此直知是物也。..
护自煮
亦名：自煮护净行事钞·四药受净篇：“明自煮者。（一、开为净人）僧祇，若练若处净人病，无净人者，得净谷已，比丘自舂作粥与净人。净人若食不尽，不得自食。准十诵，先无共心一心与者亦得。（二、开为比丘）僧祇，若净人难得，比丘欲自作食者。当自洗不受腻器；着水，..
护净互覆堕
子题：互覆堕、在树并从根判堕落皆据知论资持记释云：“互覆堕者，根依两界，枝覆果堕，则有互也。准下诸文，在树并从根判，堕落皆据知论。……四分中，初明安食。律因大界有树生枝覆净地，诸比丘欲安物着上，佛言根在不净地，即是不净；又树在净地，枝覆大界，比丘欲安..
护戒忘生
亦名：忘生护戒羯磨疏·诸戒受法篇：“今识前缘，终归大乘，故须域心于处矣。故经云十方佛土，唯有一乘。除佛方便假名字说。既知此意。当护如命，如浮囊也。故文云，我为弟子结戒已，宁死不犯。又如涅槃中，罗刹之喻。”济缘记释云：“当下，结劝奉持。命与浮囊，世人所..
护恶触
亦名：恶触护净子题：行食护净、不净手、诸器护净、担待护净、致织、有过药行事钞·四药受净篇：“护恶触。（一、行食等触）（一、过钵）十诵，比丘食竟，以己不净钵及食与沙弥白衣；沙弥白衣洗钵竟，还着僧器中，是名净。一心过与，则无恶触。准此，器下残食，令净人益..
护内宿
亦名：内宿护净行事钞·四药受净篇：“明内宿者，五分，使净人于不净地洗菜未竟，明相出者，则无犯。四分中，有比丘持食来，觅净地未得，明相出，不犯。”资持记释云：“内宿中，二律不犯，皆非意故。本律复开不知不犯。”（事钞记卷三四·一二·一三）..
讥诃教授者戒缘起
亦名：讥诃教尼人戒缘起、讥教尼人戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，尼闻教授师来，出迎供给，六群生嫉，云彼无实，但为食故教授尼也。比丘以过白佛，因而制戒。”（含注戒本卷中·九·六）..
诸比丘共集在一处
亦名：集一处子题：身集、心集、口集含注戒本·戒经序：“诸比丘共集在一处。佛言，同羯磨者集在一处，乃至应诃者不诃，是名如法。”（含注戒本卷上·三·六）戒本疏·释戒经序：“诸比丘集者，表法无乖，明人不别也。注云同羯磨者来，名身集也；形碍法通，须陈欲法，名..
诸戒成犯通缘
子题：是五众、无病缘、心期境、无命难、开命难简遮性、无梵难、称本境、进趣果、方便相有四分、法隔故为方便、懈怠息方便、好心息方便、心疑故息方便行事钞·持犯方轨篇：“（一，是五众）一，是五众出家人。简余十三难等，受戒不得，无罪可作。或是五众，而造境未果或..
谏随举比丘尼法
羯磨疏·集法缘成篇：“谏随举比丘尼者，比丘僧举，意在清心，五众同治，不相往返。乃违众命，亲事供承，为恼处深。故谏令晓，违三犯重，故曰也。”济缘记释云：“即尼八夷之一。律因阐陀犯罪，僧为作举，不肯从顺；有比丘尼往返承事，故制此戒。”（业疏记卷三·二四·..
谏止犯法
随机羯磨·杂法住持篇：“谏止犯法。时有比丘不学戒，亦不赞叹戒，佛言，余比丘应如法谏；彼作是言：‘大德当学戒，赞叹戒，不自破坏，不犯罪，不为智者诃责，受福无量，长夜安乐。’若彼比丘言，长老何用此杂碎戒为？我今不学此戒，当难问余智慧持律比丘；余比丘复应重..
谏戒三双一只
亦名：一切谏戒三双一只戒本疏·十三僧残法：“就戒本中，三双一只也。谓谏所谏人、谏所谏事，为一双。二、彼比丘下，屏谏、拒屏谏，为第二双也。三、彼应三谏下，僧谏、拒僧谏，为第三双。末有僧残，是一只罪也。一切谏戒，例皆准此。”行宗记释云：“三双者，初是所谏..
谏助破僧法
羯磨疏·集法缘成篇：“谏助破僧者，当谏破主、伴助不同，反谏法僧，令息晓喻。故设斯法，令绝外援，所以主伴分二也。”济缘记释云：“即三闻达等，四伴比丘，党助调达，劝僧莫谏。”（业疏记卷三·二三·九）..
谏作犯法
随机羯磨·杂法住持篇：“谏作犯法。时有比丘欲犯波罗夷，乃至恶说；佛言，诸比丘应如法谏，作如是言：‘大德莫作是不应尔，大德所作，非法非律非佛所教。’若此比丘言，我今始知是法是戒经半月半月说戒经中来者；余比丘复应如是谏：‘长老，汝曾经二三说戒中坐，何况多..
触女人戒犯相
亦名：摩触女人戒犯相、摩触戒犯相子题：重境、轻境含注戒本·十三僧残法：“若触四女，着便僧残。女触比丘，动身同犯；若不动身，但犯吉罗。先有染心，偷兰；互触随有一衣隔，偷兰；俱有衣者，吉罗；若与二形相触，偷兰。若以欲心触男子身，或衣坐具，乃至自触，及以畜..
触女人戒制意
亦名：摩触女人戒制意、摩触戒制意戒本疏·十三僧残法：“（僧残）第二，触女戒。佛所以制者，多论云，有六义：一、者出家之人，飘然无所依止，今制此戒，与之作伴，有所依怙故；二、者息诤根本故；三、为息疑嫌心，不但为捉而已，言即作大恶故；四、为断大恶之源，禁微..
观军戒劝持
子题：刀兵劫、持不杀戒免逢刀兵劫戒本疏·九十单提法：“此中五兵，不起则已，起必加身；王者不获已而设。比丘义无辄见。故刀兵之劫，起在此心。违顺之间，持犯立见。”行宗记释云：“五兵者，即军阵所执五种兵器。……国家置之以示威，用之以定乱，非所乐之，故云不获..
观军戒制意
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）观军阵戒四十八。多论三义：一、为佛法尊重故；二、为灭诽谤故；三、为息诸恶增长善法故。有此三益故制。”行宗记释云：“制意中，一、比丘观军，薄滥佛法；二、招他讥毁；三、习起凶暴。故制此戒，反过成益。”（戒疏记卷一五·一·四..
观合战戒缘起
含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，六群有缘在军观诸[斗@斫]力，中有一人，为箭所射，伴以衣舁。居士见怪。比丘闻告，佛因制戒。”（含注戒本卷中·一九·九）