萧琛
（476～512）南朝齐、梁时代学者。一作萧璨。兰陵（山东）人。字彦瑜。谥号“平子”。雅爱音乐、诗书及醇酒，能文且富辩才。受梁武帝所重用，晚年任金紫光禄大夫。因范缜着神灭论，否定因果轮回，故引起论争。而萧琛亦作难神灭论批判之，并阐扬其所持之佛陀观。另著有汉..
辩才
龙方
有二义，即：(一)指北方。以五行中北方为水，故称龙方。(二)为西方之异称。于密教中，西方之护方天为水天，水天为龙趣之首领，故称西方（即水天方）为龙方。大日经卷一（大一八·八上）：“西方诸地神，辩才及毗纽，（中略）是等依龙方，画之勿遗谬。” p6378 ..
四无碍解
梵语catasrah pratisajvidah。略作四无碍、四解、四辩。即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化..
施辩念乐
【施辩念乐】 p0859 世亲释八卷六页云：于请问者，施以辩才；故名施辩。于听闻者，施念施乐，令得定故；名施念乐。
道理真实
【道理真实】 p1238显扬六卷二页云：道理真实者：谓诸正智者、有道理义诸聪慧者、诸黠慧者、诸推求者、诸审察者、住寻思地者、具自辩才者、处异生位者、随观察行者、依证比至教三量极善思择决定智所行所知事。以如实因缘证成道理所建立故。是名道理真实。..
禅客
(一)指参禅者，并不限于禅僧，亦包括俗家参禅修行者。临济录（大四七·五○六上）：“师云：‘老和尚瞌睡作么？’严云：‘作家禅客，宛尔不同。’”(二)禅寺中住持上堂说法时，由僧众中选一辩才出众者与住持问答，此开问者，称为禅客。敕修百丈清规卷二上堂条（大四八·..
天女形
佛像形态之一种。为面容慈悲，呈女性丰丽之姿的菩萨与天部（如辩才天、吉祥天）。 p1335
五备
指僧侣必备之五种条件。即：福、戒、博闻、辩才、深智。此五者具足则道业精进，未具足则流于凝滞。［释氏要览卷中罗什答远法师书］ p1161
说众
【说众】 p1284瑜伽八十一卷十七页云：说众者：谓处五众、宣八种言。何等为八？一者、可喜乐言，二者、善开发言，三者、善释难言，四者、善分析言，五者、善顺入言，六者、引余证言，七者、胜辩才言，八者、随宗趣言。五众者：一、在家众，二、出家众，三、净信众，四、..
此世他世乐静虑
【此世他世乐静虑】 p0617瑜伽四十三卷四页云：云何菩萨此世他世乐静虑？谓此静虑、略有九种。一者、神通变现，调伏有情静虑。二者、记说变现，调伏有情静虑。三者、教诫变现，调伏有情静虑。四者、于造恶者，示现恶趣静虑。五者、于失辩者，能施辩才静虑。六者、于失念..
论多所作法
【论多所作法】 p1330瑜伽十五卷二十页云：论多所作法者：谓有三种，于所立论，多所作法。一、善自他宗，二、勇猛无畏，三、辩才无竭。问：如是三法，于所立论，何故名为多有所作？答：能善了知自他宗故；于一切法，能起谈论。勇猛无畏故；处一切众，能起谈论。辩才无竭..
自知
【自知】 p0595集异门论十七卷四页云：自知者：谓正了知自德多少。谓自所有若信若戒若闻若舍若慧，若教若证，若念，若族姓若辩才等，是名自知。
醯哩
（神名）女神名。最胜王经大辩才天女品曰：醯哩言词妙辩才。梵Heraya又Hari。
麝香
梵语 kastūrī。音译迦萨吐罗。为香料名，乃麝腹部香腺之分泌物。据金光明最胜王经卷七大辩才天女品载，麝香为三十二味香药之一；其梵语为 mahā-bhāgā（音译莫迦婆伽）。慧琳音义卷十九（大五四·四二二下）：“麝香，兽也，似獐而处深山险径中。雄者，口有牙，脐中..
辩无碍解
梵语prati-bhāna-pratisajvid。四无碍解之一。又作辩无碍智、辩无碍辩、乐说无碍辩。谓佛、菩萨应众生之根机而巧妙说法，所说契于正理而无滞碍之智解与辩才。又以法、义、辞等三种无碍之智，为众生乐说自在，故称乐说无碍辩。［南本大般涅槃经卷十五、俱舍论卷二十七、..
辩才天
梵名 Sarasvatī-devī。古代印度婆罗门教、印度教之文艺女神。音译作萨啰萨伐底、娑罗室伐底。又作大辩天、大辩才天女、大辩才功德天、大圣辩才天神、妙音天、美音天。略称辩天。在梨俱吠陀中，彼为一河及河川神之名字，能除人之秽，予人财富、子孙、勇敢。在梵书与摩..
辩才
谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。四无碍辩即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩，又作四无碍解、四无碍智；广义指辩才无碍自在之解智，特别以其中之第四辩无碍辩为..
显加
为“冥加”之对称。指佛菩萨对众生所施显而易见之加被。如佛陀于华严会上，以身业摩菩萨顶，增其威力；以口业劝说法音，助其辩才。其利益皆明显可见，故称为显加。［法华经玄义卷六上、华严经疏卷一］（参阅“二加”191） p6921 ..
大众
梵语 mahā-sajgha,sabhā 或 mahā-sabhā，巴利语同。意译多数之众。一般指比丘等多人集会。又对上座长老而言，年少下腊者特称大众。［大品般若经卷四辩才品、法华经卷一序品、舍利弗问经、大毗婆沙论卷九十九］ p852 ..
道理极成真实
【道理极成真实】 p1238瑜伽三十六卷九页云：云何道理极成真实？谓诸智者、有道理义诸聪睿者、诸黠慧者、能寻思者、能伺察者、住寻伺地者、具自辩才者、居异生位者、随观察行者、依止现比及至教量，极善思择决定智所行所知事。由证成道理所建立所施设义，是名道理极成真..
王无有放逸专修法行
【王无有放逸专修法行】 p0381瑜伽六十一卷十页云：云何名王无有放逸专修法行？谓有国王、于世所知柔和淳质聪慧辩才得理解脱巧便无害乐无害法所有沙门若婆罗门，而能数往礼敬咨询云何为善，云何不善，何等有罪，何等无罪，作何等业能致吉祥，远离诸恶。既得闻已；善能勖..
王专行放逸不修法行
【王专行放逸不修法行】 p0381瑜伽六十一卷九页云：云何名王专行放逸不修法行？谓有国王、于世所知柔和淳质，聪慧辩才，得理解脱，巧便无害，乐无害法，所有沙门若婆罗门，不能数往礼敬咨询，云何为善，云何不善，云何有罪，云何无罪，作何等业能致吉祥，远离诸恶。设得..
不自知
【不自知】 p0318集异门论十七卷三页云：不自知者：谓不了知自德多少。谓自所有若信若戒若闻若舍若慧，若教若证若念，若族姓若辩才等，是名不自知。
说法存心离过
行事钞·导俗化方篇：“十诵，说法人者，应一心说，生慈愍心、利益心，庄严语言，次第相续，辩才无尽，随顺诸法实相，为法故说，不为利养。此中上座，应观察所说，若不如法说，应诃止。又听取佛经义，庄严言辞，次第解说；其佛经本，当直读诵，莫杂论议。五分，白衣说法..