波罗密
华译到彼岸。行者乘大行之船，由生死苦恼的此岸，度到涅槃安乐的彼岸，叫做到彼岸。
彼岸
彼岸
梵语波罗，华译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭之涅槃。
五奇特梦
[出过去现在因果经]世尊往昔因中。在山修道。号善慧比丘。得五种奇特梦。走白普光如来。请为解说所梦之相。(梵语比丘。华言乞士。)一梦卧大海光云。梦卧大海者。汝身现居生死海中。未到彼岸。未证涅槃也。(梵语涅槃。华言灭度。)二梦枕须弥普光云。梦枕须弥者。以表出生..
波罗伽
【波罗伽】大论：秦言度彼岸。华严云：以波罗蜜船，于生死流中，不依此岸，不着彼岸，不住中流，而度众生，无有休息。
波罗蜜
【波罗蜜】大论：又云阿罗蜜，秦言远离；波罗蜜，秦言度彼岸。此二音相近，义相会故，以阿罗蜜，释波罗蜜。天台禅门云：一者诸经论中，多翻到彼岸，生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼为中流。菩萨以无相智慧，乘禅定舟航，从生死此岸，到涅槃彼岸，故知约理定以明波罗蜜。二..
香处
谓香为鼻。已正当嗅。及彼同分。是名香处。又香为鼻。增上发鼻识。已正当了别。及彼同分。是名香处。又香于鼻。已正当碍。及彼同分。是名香处。又香为鼻。已正当行。及彼同分。是名香处。如是过去未来现在诸所有香。名为香处。亦名所知。乃至所等证。此复云何？谓四大种..
触处
谓触为身。已正当觉。及彼同分。是名触处。又触为身增上发身识。已正当了别。及彼同分。是名触处。又触于身。已正当碍。及彼同分。是名触处。又触为身。已正当行。及彼同分。是名触处。如是过去未来现在。诸所有触。名为触处。亦名所知。乃至所等证。此复云何？谓四大种..
十度三行
谓十度中一一各具三种殊胜行门。度为“到彼岸”之意。菩萨修此行法，则能自利利他，度诸众生，离生死此岸，至涅槃彼岸，同证无上菩提。十度三行即：(一)施度三行：(1)财施，以所有财物施与他人。(2)法施，为诸众生演说佛法。(3)无畏施，于众生无杀害心，令无怖畏。(二)..
一实乘
指唯一真实之理。盖一实之教法乃平等不二，能运载人至涅槃之彼岸，故谓之乘。 p76
五种有
【五种有】 p0256大毗婆沙论九卷六页云：有说五种。一、名有。谓龟毛，兔角，空花鬘等。二、实有。谓一切法，各住自性。三、假有。谓瓶衣车乘军林舍等。四、和合有。谓于诸蕴和合，施设补特伽罗。五、相待有。谓此彼岸长短事等。..
十二种所缘
【十二种所缘】 p0118辩中边论下卷十五页云：论曰；如是所缘，有十二种。一、安立法施设所缘，二、法界所缘，三、所立所缘，四、能立所缘，五、任持所缘，六、印持所缘，七、内持所缘，八、通达所缘，九、增长所缘，十、分证所缘，十一、等运所缘，十二、最胜所缘。此中..
十到彼岸
【十到彼岸】 p0111辩中边论下卷四页云：由施等十波罗蜜多，皆有如斯十二最胜；是故皆得到彼岸名。何等名为十到彼岸？颂曰：十波罗蜜多，谓施、戒、安、忍、精进、定、般若、方便、愿、力、智。论曰：此显施等十度别名。施等云何各别作业？颂曰：饶益、不害、受、增德、..
二种到彼岸行义
【二种到彼岸行义】 p0040显扬二十卷六页云：复有二种到彼岸行义。谓世间有所得行，及出世间无所得行。又复世间到彼岸行，但是相似；非真实。如相似，如是有毒、有障、无方便，应知亦尔。当知出世间到彼岸，与此相违。..
二种所对治义
【二种所对治义】 p0033显扬二十卷六页云：复有二种所对治义。一、解脱门所对治。谓分别相愿。二、到彼岸所对治。谓悭悋、犯戒、忿恚、懈怠、散乱、恶慧。
彼岸《大唐西域求法高僧传》
彼岸法师。智岸法师。并是高昌人也。少长京师传灯在念。既而归心胜理。遂乃观化中天。与使人王玄廓相随泛舶。海中遇疾俱卒。所将汉本瑜伽及余经论。咸在室利佛逝国矣昙润法师。洛阳人也。善咒术学玄理。探律典玩医明。善容仪极详审。振锡江表拯物为怀。渐次南行达于交址..
八筏
（譬喻）以八个之筏譬八正道也。名义集五曰：智论云：筏是八正道，到常乐涅槃之彼岸。
生死岸
佛经说生死海是此岸，而涅槃是生死海的彼岸。
愿船
（喻）弥陀的本愿如船，能将众生渡到彼岸。
六舟
（喻）六波罗蜜，因六波罗蜜如舟，能渡人到达涅槃快乐之彼岸去。
六度(sad-paramita)
Liu du佛教教义。又译事究竟、到彼岸、度无极，简译为度；音译波罗蜜、波罗蜜多、播罗弭多；梵汉并译六波罗蜜（多）。度即渡之意。《大乘义章》卷十二：波罗蜜者，是外国语，此翻为度，亦名到彼岸。谓菩萨乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切众生，从生死大海之此岸..
一切法第一彼岸
梵语波罗，华译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅槃。一切法，法相有生有灭，法性无生无灭，寂然常住，是最上究竟之境界，与涅槃相应，故称一切法第一彼岸。
一乘
唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做乘。
一实乘
一实的教法。教法能乘载人至涅槃之彼岸，故名为乘。