音乐人小虫笑称佛像撞脸任贤齐遭本尊回应：在哪
音乐人小虫笑称佛像撞脸任贤齐遭本尊回应：在哪原标题：音乐人小虫笑称佛像撞脸任贤齐 遭本尊回应：在哪 7月10日，音乐人小虫晒公园佛像照，并调侃此尊佛像撞脸任贤齐。照片中的佛像确实和任贤齐有几分相像。稍后，任贤齐转发并回应。 7月10日晚，音乐人小虫晒公园佛像..
本尊
普贤延命法
谓以普贤延命菩萨为本尊，为除障延命所修之法。其修法之仪则为：安置普贤延命像，正面为大坛，左侧为圣天坛，右侧甲胄形之火炉为护摩坛，四隅为四天王坛，东方天坛之左侧设十二天坛，本尊前七层上各燃七轮灯，道场之周围悬挂杂色幡，以大幕隔内外，幕外设伴僧之座，行法..
普礼
谓密教行者于道场普遍礼拜本尊及曼荼罗诸尊。即礼拜一切佛之意。可分为坛前普礼、着座普礼、本尊普礼等。其印相多用金刚合掌，即称为礼拜印，此印表示无上坚固之信心。又结普礼之印时，当诵“普礼真言”，即：唵（oj，归命）萨缚怛他檗多（sarvatathāgata，一切如来）..
童子经法
（修法）以金刚童子为本尊而祈祷之秘密法。此法依金刚童子经。
达真堪布：具备什么样的条件才能修本尊法
达真堪布：具备什么样的条件才能修本尊法问：具备什么样的条件才能修本尊法？答：真正修密宗、修金刚乘的时候，五种圆满是基础，两个次第是方法。在五种圆满的基础上，通过两个次第，然后持咒修本尊，最后才能成就本尊。不是随随便便就能成就本尊的。现在很多人刚接触密..
理趣经法
基于理趣经之经意，以理趣经曼荼罗为本尊，系灭罪、息灾、敬爱等所修之法。关于本尊，或谓五秘密，或谓段段之尊、般若菩萨、初段之大日能说之尊等多种说法。［大乐金刚萨埵仪轨、秘钞卷六］ p4722 ..
十八契印
十八契印从师获灌顶。既蒙印可已不久当成就。弟子具此相方可为传授此。即如意宝。能成就诸事业。如经说处所。山间及流水清净阿兰若随乐之涧谷。离诸厄怖难。随力严供具。行人面于本方拜礼本尊。次礼余方佛。以五轮着地。如教之敬礼。双膝长跪已。合掌虚心住诚心。尽说陈..
苏悉地羯罗供养法
苏悉地羯罗供养法卷上大唐中印度三藏善无畏译归命诸如来及法菩萨众莲花金刚部并诸眷属等我今依教说供养持诵法省略通三部次第及相应先见神室处复明其事法对受得真言及作手印法于外出入处分土洗净法洒扫神室处除萎花等法澡浴自灌顶献三掬水法往于神室门换衣洒身法入室便礼..
散念诵
指散杂之念诵。为“正念诵”之对称。又作随意念诵、诸杂念诵、加用念诵。于密教修法时，行者不限本尊之一尊，而散杂念诵诸尊之真言。行者念诵与本尊有缘之诸尊，及与行者有缘诸尊之真言，可倍增本尊之威力，以满足行者所愿。［大药叉女欢喜母并爱子成就法、秘藏记、金刚..
部主部母
在密教，胎藏界有三部，金刚界有五部，各部中心之本尊，即称部主；产生部主或其他诸尊之本尊，则称部母。金刚界五部中，佛部之部主为毗卢遮那佛，以毗卢遮那佛乃诸法之根源，故不另立部母；金刚部之部主为阿閦佛，部母为金刚波罗蜜菩萨；宝部之部主为宝生佛，部母为宝波..
曼荼罗四轮
据毗卢遮那成道经载，有胜义、世俗二谛之修行，世俗谛修行乃依金、水、火、风四轮以为曼荼罗，即：(一)本尊为黄色，住地轮曼荼罗，其形为方，称为金轮。(二)本尊为白色，住水轮曼荼罗，其形圆，称为水轮。(三)本尊为赤色，住火轮曼荼罗，其形为三角，称为火轮。(四)本尊..
真言趣
（术语）趣，又云道。即如六趣六道。真言具其差别之德，故云真言趣。大日经五曰：自真言道，以为标帜，图具曼茶罗，如本尊相应。大疏十七曰：趣，谓如六趣等，此是真言趣兼曼茶罗。如本尊相应者，如本尊有如是法我亦有之，故云具也。..
须弥坛
（物名）又曰须弥座。谓形象须弥山之中细台座也。上安置本尊。
田夫即身成佛秘法
（修法）先本尊加持，为智拳印，次一印三明，先于内五股印大咒三返，次以同印二头指招中咒（口传）三返，次以同印二大指押二无名，小咒（口传）三返。见日本心舟七刀印田五。
军荼利明王法
（修法）以甘露军荼利明王为本尊，为息灾或降伏而修之秘法。又曰甘露军荼利明王法，略曰军荼利法。出于甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨等。
风坛
（术语）风者动之义，随处为本尊，谓之风坛。
振铃
即为供养密教本尊及圣众而设之一种作法。于行法中，先择地结界设道场，请本尊海会毕，以火院密缝结护道场，次献阏伽沐浴诸尊，设华座居之，次振铃以欢喜圣众，次第献诸种供养。此法虽依准印度接待宾客之仪，若就深秘之义言之，行者观想自心本具之本尊，则与劝请本尊不二..
修法
又作行法、秘法、密法。在密教所修之加持祈祷等法，即奉上各种供物而修护摩，依所定规则，口唱真言，手结印契，心持念本尊，行者与本尊融成一体，以获得所期望成果之作法。根据其目的而有如下四种行法：(一)增进寿命福德之增益法（梵pustika）。(二)去除灾害与苦难之息..
瑜伽振铃
即修瑜伽行之振铃。瑜伽，意译为相应，意谓集中精神，与本尊融会。密教称为三密瑜伽之行，而加以实修。修此法之规模为四度加行法，即依一定之行规供养礼拜诸尊，并体验各本尊证悟之境地，以达即身成佛之道。修法中用振铃之作法，即为招请本尊圣众安座于眼前之道场，而以..
阿弥陀护摩
为密教修法之一。即以阿弥陀佛为本尊，于尊像前行护摩法，以祈愿灭罪生智、往生净土，或为亡者祈求冥福而修之秘法。（参阅“护摩”6869） p3686
阿弥陀法
密教以阿弥陀如来为本尊，为灭罪生善、往生净土，或为亡者祈冥福而修之秘法。首先建曼荼罗，次列诸尊于本尊之周围，依次修三密相应之行。［无量寿如来修观行供养仪轨］ p3682
法华堂
（堂塔）具名法华三昧堂。以普贤菩萨为本尊，而修法华三昧之所也。
道场观
密家于行法时，先作结界，其次为建立本尊之道场而修观法，称为道场观、密教道场观。即真言行者修瑜伽妙行时，先观想风、水、地三轮（胎藏界法），或空、风、火、水、地五轮（金刚界法），其次观想宝楼阁与曼荼罗，以建立本尊所居之道场，复于心前之坛上观想自身本具之净..
念诵
梵语jāpa。即心念口诵佛名、真言或经文等。可大别为二：(一)密教之念诵。密教观诵本尊之真言，系期望本尊与行者身口意三密之作用一体化，以致成佛。此有正念诵与散念诵二种。正念诵，又称念诵、次第念诵，指正确念诵本尊之真言；散念诵，又称随意念诵、诸杂念诵，不限..