十诚证
意指十方如来诚证阿弥陀佛之本愿。称赞净土佛摄受经（大一二·三五一上）：“舍利子！由此经中称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，及十方面诸佛世尊，为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土，现大神变，说诚谛言，劝诸有情信受此法，是故此经名为称赞不可思议佛土..
安乐
饶益于他
【饶益于他】 p1463瑜伽四十七卷七页云：云何菩萨饶益于他？谓诸菩萨、依四摄事，即布施、爱语、利行、同事；能与一分有情利益，能与一分有情安乐，能与一分所化有情利益安乐。是名略说菩萨所有饶益于他。广说如前自他利品，应知其相。..
谤菩萨藏戒
【谤菩萨藏戒】 p1406瑜伽四十一卷十三页云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪；闻菩萨藏，于甚深处，最胜甚深真实法义，诸佛菩萨，难思神力；不生信解。憎背毁谤：不能引义，不能引法，非如来说，不能利益安乐有情。是名有犯；有所违越。是染违犯。如是毁谤，或由自内非理作..
他增上果
【他增上果】 p0487瑜伽九卷三页云：与他增上果者：谓亦由受现法果业。犹如如来所住国邑，必无疾疫灾横等起。佛神力故，无量众生，无疾无疫，无有灾横，得安乐住。如佛世尊，如是转轮圣王，及住慈定菩萨、亦尔。若诸菩萨，以大悲心，观察一切贫穷困苦业天所恼众生，施以..
他义行
【他义行】 p0485瑜伽八十一卷八页云：他义行者：谓利他行。如佛菩萨；为欲利益无量众生，为欲安乐无量众生，乃至广说。
正行加行
【正行加行】 p0503瑜伽三十五卷十四页云：正行加行者，谓于日夜能自成熟佛法加行及于众生。随能随力，依前所说意乐加行起与利益安乐加行。
观察十二处法不应与他共兴诤论
【观察十二处法不应与他共兴诤论】 p1471集论八卷十三页云：复次若欲自求利益安乐；于诸论轨，应善通达；不应与他而兴诤论。如薄伽梵于大乘中，说如是言：若诸菩萨、欲勤精进修诸善品，欲行真实法随法行，欲善摄益一切有情，欲得速证阿耨多罗三藐三菩提者；当正观察十二..
观十胜利制立学处
【观十胜利制立学处】 p1470瑜伽九十九卷一页云；如来观见十种胜利，于毗柰耶中，为诸弟子，制立学处。谓摄受僧伽，令僧精恳，乃至广说。如摄释分，应知其相。若能摄受四大姓等、正信出家、趣非家众；当知说名摄受僧伽。如是出家趣非家已；为其宣说有因缘、有出离、有所..
鬬诤劫中有过失
【鬬诤劫中有过失】 p1468瑜伽六十卷十六页云：复次鬥诤劫中，有四过失。谓寿量衰退、安乐衰退、功德衰退、一切世间盛事衰退。二十五画
变坏法性
【变坏法性】 p1465瑜伽八十六卷一页云；乃至尔所时住，于其中间，不定安乐；故变坏法。
变化身
【变化身】 p1464摄论三卷十四页云：变化身者：亦依法身。从睹史多天宫现没、受生、受欲，逾城出家，往外道所，修诸苦行，证大菩提，转大法轮，入大涅槃故。二解无性释一卷七页云：三、变化身。即是后得智之差别。即能变化、名变化身。此增上力之所显现；即智差别。谓由..
静虑波罗蜜多种姓相
【静虑波罗蜜多种姓相】 p1380瑜伽三十五卷六页云：云何菩萨静虑波罗蜜多种姓相？谓诸菩萨，性于法义能审思惟，无多散乱。若见若闻阿练若处，山岩林薮，边际卧具，人不狎习，离恶众生，随顺宴默；便生是念：是处安乐，出离远离。常于出离及远离所，深生爱慕。性薄烦恼，..
亲里寻
【亲里寻】 p1385法蕴足论八卷十六页云：云何亲里寻？谓于亲里，欲令安乐，得胜朋伴，无有恼害，成就一切无恼害法，王臣爱重，国人敬慕，五谷丰熟，降泽以时。缘此等故；起心寻求，遍寻求，乃至思惟分别；总名亲里寻。..
贤善士法
【贤善士法】 p1341瑜伽二十五卷二十二页云：云何成就贤善士法？谓生高族，净信出家。或生富族，净信出家。颜容姝妙，喜见端严。具足多闻，语具圆满。或随获得少智少见少安乐住。由是因缘，不自高举，不陵懱他；能知唯有法随法行，是其谛实。既了知已；精进修行法随法行..
乐安乐
【乐安乐】 p1309瑜伽八十三卷二页云：言安乐者，名安隐住，益身心义。乐为此故，名乐安乐。
萨迦耶见已断者有三种胜利
【萨迦耶见已断者有三种胜利】 p1420瑜伽八十六卷十七页云：如是已断萨迦耶见，有此三种差别之相。当知复有三种胜利。一者、永断能感后有一切烦恼。二者、依彼不久获得速能积集彼对治道。三者、既作自义利已；即依彼道，方便勤修现法乐住；由此获得极安乐住。..
离炽然
【离炽然】 p1425瑜伽九十一卷二十三页云：彼由如是获得世间究竟安乐，获得出世无漏安乐，得清凉故；名离炽然。
应恭敬
【应恭敬】 p1399法蕴足论二卷十五页云：应恭敬者：谓若识知，若不识知，皆应起迎曲躬合掌稽首接足而赞问言：正至正行，得安乐不？名应恭敬。
厌离相
【厌离相】 p1275瑜伽三十二卷一页云：应如是教诲：善来；贤首！汝等随所依止彼彼聚落村邑而住，于中若闻所余彼彼村邑聚落，或男或女，先受安乐，后遭苦厄；或彼男女、自遭重病，命终殒殁；或彼男女所有知识亲戚眷属、遭如是苦。或彼聚落村邑边际丧失财宝；或是他来强敌..
四无记根
【四无记根】 p0438杂集论九卷五页云：杂染者：谓四无记根。一、爱，二、见，三、慢，四、无明。由此四惑，染污其心；于诸染污静虑定门，令色无色界，一切有覆无记烦恼随烦恼，生长不绝。所以者何？由有爱故；味上静虑杂染所染。贪味净定轻安乐故。由有见故；见上静虑杂..
四种所施
【四种所施】 p0434瑜伽二十五卷十四页云：谁所施者：谓四种所施。一、有苦者。二、有恩者。三、亲爱者。四、尊胜者。云何有苦者？谓贫穷者，或乞丐者，或行路者，或悕求者，或盲瞽者，或聋騃者，或无依者，或无趣者，匮乏种种资生具者，复有所余如是等类，名有苦者。云..
止息制立
【止息制立】 p0389瑜伽六十九卷四页云：复次略由五处，应知止息制立，为最甚深。一、清净故。二、防破坏故。三、为引接广大义利补特伽罗令入法故。四、为令圣教、转增盛故。五、为遮防难存活故。清净故者：谓有清净、所作已办、诸阿罗汉、由彼已得极清净故；僧便于彼小..
引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利
【引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利】 p0378瑜伽一百卷四页云：如引摄他出罪义利，引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利，当知亦尔。而差别者，若因摈斥，其被摈者，不与能摈，命为障碍；或不因此坏僧居园，亦不因此损坏制多，及不损余同梵行者。如是名为能引义利。与此相违，应知说名引无..
引摄义利遍知
【引摄义利遍知】 p0378瑜伽一百卷三页云：云何引摄义利遍知？谓能遍知、略有三种引摄义利。何等为三？一、引摄自身利养义利。二、引摄他身出罪义利。三、引摄僧伽摈斥犯戒安乐义利。引摄自身利养义利者：谓若诸利养、体是清净；是名真实。若诸利养、体是清净，而堪要用..