九无学
梵语navā?aiksāh。即无学位之人有九种优劣差别，又作九种阿罗汉。自己之所作成办，无复修学之位，称为无学位，谓阿罗汉果等。(一)于声闻之第四阿罗汉果分为九种。有关九无学之名称及次第，诸经论所举不一，依中阿含之福田经甘露味论卷上载：(一)退法，若遭疾病等异缘..
阿罗汉
七逆罪
又作七遮罪、七遮。略作七逆。乃不顺理行，能障碍受戒之七种重罪。即：(一)出佛身血，(二)杀父，(三)杀母，(四)杀和尚，(五)杀阿阇梨，(六)破羯磨转法轮僧，(七)杀圣人。止观辅行传弘决卷二之一（大四六·一八四中）：“言五逆者，谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、出血。..
六种名
【六种名】 p0295大毗婆沙论十五卷六页云：名有六种。一、功德名。二、生类名。三、时分名。四、随欲名。五、业生名。六、摽相名。功德名者：谓依功德立名。若解或诵素怛缆者，名为经师。若解或诵毗奈耶者，名为律师。若解或诵阿毗达磨者，名为论师。得预流果，名为预流..
六种记别所解
【六种记别所解】 p0307瑜伽九十四卷四页云：复次当知具解诸阿罗汉，略有六种记别所解。一、有异门记别。二、无异门记别。三、智记别。四、断记别。五、总记别。六、别记别。有异门记别者：谓如有一，或他请问。或复自然为欲令他于佛圣教多起恭敬，故如是记：我于今者，..
六种阿罗汉
【六种阿罗汉】 p0305俱舍论二十五卷一页云：如前所说不动应果，初尽智后，起无生智，诸阿罗汉，如预流等，有差别不？亦有。云何？颂曰：阿罗汉有六。谓退至不动。前五信解生，总名时解脱。后不时解脱，从前见至生。论曰：于契经中，说阿罗汉、由种姓异，故有六种。一者..
五力及十力
【五力及十力】 p0272瑜伽九十八卷十二页云：复次诸佛如来，依自利行及利他行，为欲显己与诸弟子有差别故；说如是言：诸有学者，成就五力；唯有如来成就十力。若有成就有学五力，行自利行，诸圣弟子；获得最上阿罗汉果。从此无间，一切自义，皆得究竟。如来获得阿罗汉已..
五无堪能处
【五无堪能处】 p0270集异门论十三卷六页云：五无堪能处者：云何为五？谓阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能故思断生命。无复堪能不与物盗心取。无复堪行非梵行，习淫欲法。无复堪能正知说虚诳语。无复堪能贮积受用诸欲乐具。阿罗汉苾刍诸漏已尽无复堪能故思断生命者：谓由彼因..
五顺上分结
【五顺上分结】 p0269杂集论十三卷八页云：问：若阿罗汉永断三界一切烦恼；何故但言永断一切五顺上分结，得阿罗汉果耶？答：最胜所摄故。云何最胜？由此五结，是取上分因及不舍上分因；故名最胜。所以者何？由色无色爱，取欲界上色无色界生故。由掉、慢、无明，不舍此上..
五无间业
【五无间业】 p0263如业障中说。二解瑜伽九卷二页云：五无间业者：一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、于如来所、恶心出血。三解如无间业中说。又俱舍论十八卷一页云：五无间业，其体是何？颂曰：此五无间中，四身，一语业；三杀，一诳语；一杀生加行。论..
杂修静虑
【杂修静虑】 p1412俱舍论二十四卷七页颂云：先杂修第四，或由一念杂。为受生现乐，及遮烦恼退。论曰。诸欲杂修四静虑者，必先杂修第四静虑。以彼等持最堪能故。诸乐行中，彼最胜故。如是杂修诸静虑者，是阿罗汉，或是不还。彼必先入第四静虑，多念无漏相续现前；从此引..
五种拔济差别
【五种拔济差别】 p0276杂集论十三卷十七页云：五种拔济差别者：谓拔济灾横等五事。一、拔济灾横。谓如来入城邑等时，令盲聋等、得眼耳等。二、拔济非方便。谓令得世间正见，远离一切邪恶见故。三、拔济恶趣。谓令生见道，越诸恶趣故。四、拔济萨迦耶。谓令证阿罗汉果、..
三位定异熟业极作障碍
【三位定异熟业极作障碍】 p0222大毗婆沙论五十三卷十三页云：由此故说有情三位定应熟业，极作障碍。一者、从顶将入忍位。二者、将证不还果位。三者、将得阿罗汉位。谓从顶位将入忍时，恶趣所有引众同分定应熟业，极作障碍。义言：汝若得入忍位，决定不受三恶趣生。我于..
三牟尼业及三清净业
【三牟尼业及三清净业】 p0220俱舍论十六卷三页云：又经中说：有三牟尼。又经中言：有三清净俱身语意。相各云何？颂曰：无学身语业、即意三牟尼。三清净，应知、即诸三妙行。论曰：无学身语业、名身语牟尼。意牟尼、即无学意，非意业。所以者何？胜义牟尼、唯心为体。谓..
三种现观边智
【三种现观边智】 p0205瑜伽八十七卷八页云：复有三种现观边智；修习彼故，见得清净。一、能顺生无漏智。二、无漏智。三、无漏智后相续智。初世间，第一法所摄智。第二、若住于彼；能断见断一切烦恼。第三、烦恼断后解脱相续智。若住中智；便名已入正性离生，超过异生地..
三无漏根
【三无漏根】 p0189瑜伽一百卷二十页云：复有三种一切行相住果者根。一、未知欲知根。是行预流果向者根。二、已知根。是预流果已上，乃至行阿罗汉果向者根。三、具知根。是住阿罗汉果者根。二解大毗婆沙论一百四十二卷十二页云：未知当知根、于未见谛而见谛增上。已知根..
三种无上
【三种无上】 p0183瑜伽八十八卷十四页云：复次有三种无上。谓妙智无上，正行无上，解脱无上，妙智无上者：谓尽智、无生智、无学正见智。正行无上者：谓乐速通行。解脱无上者：谓不动心解脱。当知此中总说智断现法乐住。有学妙智正行解脱，不名无上。犹有上故。当知一切..
已得意补特伽罗
【已得意补特伽罗】 p0229瑜伽九十卷十一页云：已得意者：复有二种。一、已见谛。已得有学心解脱意。二、阿罗汉。已得无学心解脱意。
三种所应作事
【三种所应作事】 p0203瑜伽十四卷五页云：又有三种所应作事。修观行者，由此三事增上力故；修习信等一切善法。一者、永断见道所断诸烦恼已；证预流果。二者、永断修道所断诸烦恼已；渐次证得一来不还阿罗汉果。三者、证得阿罗汉已；现法乐住。..
三种重障
【三种重障】 p0181俱舍论十七卷十五页云：薄伽梵说：重障有三。谓业障，烦恼障，异熟障。如是三障，其体是何？颂曰：三障无间业，及数行烦恼，并一切恶趣，北洲无想天。论曰：言无间业者，谓五无间业。其五者何？一者、害母。二者、害父。三者、害阿罗汉。四者、破和合..
三种梵行
【三种梵行】 p0178瑜伽二十九卷十九页云：梵行复有三种。一、受远离梵行。二、暂时断梵行。三、毕竟断梵行。受远离梵行者：谓能受学远离一切行非梵行习淫欲法。暂时断梵行者：谓诸异生，由世间道，离欲界欲。毕竟断梵行者：谓诸圣者，得不还果，复得最上阿罗汉果。..
十无学法
【十无学法】 p0111显扬三卷十九页云：谓十无学法，广说如经。一、无学正见。谓阿罗汉，于苦，思惟苦，乃至于道，思惟道；无漏作意相应。择法，极简择等。如前广说。如无学正见，如是乃至第八正三摩地，如前应知。九、无学正解脱。谓离一切烦恼麁重无学心上离烦恼障，调..
二法心善解脱诸阿罗汉内自所证
【二法心善解脱诸阿罗汉内自所证】 p0049瑜伽十三卷二十三页云：又有二法，心善解脱诸阿罗汉，内自所证。一者、于现法中，苦因永尽；二者、由此为先，当来世苦，毕竟不生。
二十二根几能证得何沙门果
【二十二根几能证得何沙门果】 p0048俱舍论三卷十五页云：二十二根，几能证得何沙门果？颂曰：九得边二果，七八九中二，十一阿罗汉。依一容有说。论曰：边、谓预流，阿罗汉果。于沙门果，居初后故。中、谓一来、及不还果。此观初后，在中间故。初预流果，由九根得。谓意..
二事寻求见趣
【二事寻求见趣】 p0038大毗婆沙论八卷九页云：此论杂蕴智蕴见蕴，皆以二事寻求见趣。一、以自性，二、以对治。以自性者：谓如是见，于五见何见摄。以对治者：谓如是见，何见所断。生智论中，亦以此二事寻求见趣。如彼论说：外道谤佛言：沙门乔答摩，是大幻者，诳惑世间..