修定为尽诸漏
【修定为尽诸漏】 p0903 瑜伽十二卷十五页云：云何修定为尽诸漏？谓阿罗汉果方便道中所有修定。
阿罗汉
俱解脱
【俱解脱】 p0926 显扬三卷十页云：七、俱解脱。谓已得诸漏无余尽灭；及于八解脱，身证具足住。二解 大毗婆沙论五十四卷四页云：问：何故名俱解脱？答：障有二分。一、烦恼障，二、解脱障。于二分障，心解脱故；名俱解脱。问：若先得阿罗汉果，后得灭定者；彼于解脱障，..
时爱心解脱
【时爱心解脱】 p0917 瑜伽九十卷二十一页云：若阿罗汉、根性钝故；于世间定，是其退法。未能解脱所有定障。故名时爱心解脱。以退法故；时时退失，时时现前故说名时。于现法乐，喜欲证住；故说名爱。二解 如六种阿罗汉中说。又俱舍论二十五卷四页云：若谓有退，由经说有..
无阿罗汉等
【无阿罗汉等】 p1071大毗婆沙论一百九十八卷四页云：诸有此见，世间无阿罗汉。此谤道邪见；见道所断。此谤道邪见者：显彼自性。见道所断者：显彼对治。谓于道谛，忍智已生；于彼所有不正推寻，不正分别，颠倒见，不平等取，便永断灭没。复次此见于道处转；故见道时，即..
清净眼声闻
【清净眼声闻】 p0961瑜伽六十七巻九页云：慧解脱阿罗汉、名清净眼。
现在法
【现在法】 p0951瑜伽六十六卷十五页云：复次云何现在法？谓因已受用，自性受用未尽。剎那已没，决定坏灭。一切杂染所显，一分清净所显。亦由五相建立差别。谓剎那现在、一生现在、成劫现在、现行现在、最后现在。谓阿罗汉最后心心所等。二解 如三世法中说。..
眠时无异熟果
【眠时无异熟果】 p0947 大毗婆沙论三十七卷十二页云：问：若于梦中福增长者：何故佛说愚人眠时、无果异熟？答：如人觉时、能作种种田种等事；眠则不能。如是觉时、能修种种殊胜善业。谓能诵读听闻说授简择文义，修不净观持息念等、别总念住、顺决择分、入正决定、得预..
无学业
【无学业】 p1057瑜伽九卷八页云：无学业者：谓无学相续中所有善业。二解瑜伽九十卷四页云：无学业者：谓于一切阿罗汉等身相续中，随应诸业。三解品类足论七卷一页云：无学业云何？谓无学身语业，及无学思。..
无诤加行
【无诤加行】 p1067大毗婆沙论一百七十九卷十二页云：问：此无诤加行云何？答：以一切地及边际定、为加行，如愿智中广说。如契经说：善现苾刍，修无诤行，证法随法。问：无诤不能断诸烦恼，世尊何故作如是说？答：彼尊者于无诤行，从昔以来，爱乐修习。由此展转，能起圣..
无学法
【无学法】 p1057瑜伽六十六十七页云：云何无学法？谓阿罗汉，诸漏已尽，若出世有为法，若世间善法。是名无学法。二解俱舍论二十四卷十二页云：无学法云何？谓无学者无漏有为法。三解品类足论六卷十三页云：无学法云何？谓无学五蕴。..
欲界无学
【欲界无学】 p0986显扬三卷十五页云：欲界无学、谓生欲界阿罗汉果。
俱解脱及慧解脱
【俱解脱及慧解脱】 p0927 俱舍论二十五卷十页云：何等名俱及慧解脱？颂曰：俱由得灭定。余名慧解脱。论曰：诸阿罗汉得灭定者，名俱解脱。由慧定力，解脱烦恼，解脱障故。所余未得灭尽定者，名慧解脱。但由慧力，于烦恼障得解脱故。..
退法
【退法】 p0912 如六种阿罗汉中说。又俱舍论二十五卷五页云：若应果性容有退者；如何世尊但说所证现法乐住，有可退理。由此证知诸阿罗汉果性解脱、必是不动。然由利等扰乱过失，有于所得现法乐住，退去自在。谓诸钝根。若诸利根；则无退失。故于所得现法乐住，有退无退..
重邪见
【重邪见】 p0868 瑜伽六十卷四页云：复次若于一切余邪见中，诸有能谤一切邪见；此谤一切事门转故，名重邪见。又若有见，谓无世间真阿罗汉、正至、正行、乃至广说。如是邪见、由事重故，名重邪见。除如上说，所有诸事、随其所应，与彼相违，皆名为轻。..
舍根
【舍根】 p0971瑜伽十一卷十一页云：又此舍根、乃至何处？当知始从第四静虑、乃至有顶。二解 倶舍论三巻六页云：中、谓非悦非不悦。即是不苦不乐受。此处中受、名为舍根。如是舍根、为是身受？为是心受？应言通二。何因此二、总立一根？立受在身心，同无分别故。在心苦..
烟寂静
【烟寂静】 p0949 瑜伽十七卷十页云：由已证得阿罗汉果，心善解脱；便于自身、自身众具、缠及随眠，皆悉永断。离爱，离憍，离诸放逸。彼由如是离爱离憍离放逸故；名烟寂静。无有烧恼，亦无希望。云何名为烟寂静耶？烟、名为爱。何以故？如世间烟、是火前相，能损眼根，..
莲华淫女抉两眼授与婆罗门
（传说）毗奈耶杂事三十二曰：佛在王舍城竹林园。于此城中有一淫女，名莲华色。炫色为业，以自活命。时有婆罗门来告言：少女好不？我可与汝行欢爱事。报曰：汝有钱不？答言：我无。女曰：可去觅钱后来相见。答言：我觅。便往南方随处经纪，得五百金钱来女处。时莲华色由..
贤胄部
（流派）Bhadrayānika，小乘二十部之一。佛灭后三百年，自犊子部流出。部主名曰贤。以贤为祖，故称为贤胄部。其所说与犊子部同。宗轮论述记曰：贤胄者，贤者部主之名，胄者苗裔之义，是贤阿罗汉之苗裔，故言贤胄。从所袭部主为名也。..
德田
（术语）阿罗汉及如来等也。以是能具诸胜功德，及供养之则生胜功德故也。田者能生之义。俱舍光记十八曰：德田谓余阿罗汉僧及如来具诸胜功德，及能生他胜功德故。
赤盐
（杂语）阿罗汉虽断染污无智而证涅槃之真理，然不断不染污无智，故不得通世间之事相，至为愚蒙，其例如不知赤盐也。俱舍光记一曰：诸境中或有阿罗汉不识赤盐，出有异生是通三藏，是名于境智（阿罗汉人），不及愚（异生）。止观四曰：不识五盐，名之睡盖。..
摩诃那伽
（杂语）Mahānāgā，译曰大无罪，大龙象。阿罗汉及佛世尊之德号。智度论三曰：摩诃言大，那名无，伽名罪。阿罗汉诸烦恼断，以是故名大无罪。复次那伽或名龙，或名象，是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言如龙如像。水行中龙力大，陆行中象力大。大日经疏五曰：..
车帝
（杂名）石窟名。法显传曰：山北阴中有一石室名车帝，佛泥洹后，五百阿罗汉结集经处。梵Saptaparṇaguhā。
戒器
（术语）堪受戒之道具。即许受戒者也。南传之障法，非结节疮等诸病者，不男，未开放奴，负债者等及满二十岁以上，衣钵具足者，皆为戒器。四分律三十五，举十三难十遮。即不犯边罪，不犯比丘尼，非贼心入道，非坏二道，非黄门，非杀父，非杀母，非杀阿罗汉，非破僧，不恶..
延年转寿
（杂语）赖自己之定力，或佛力等，延长宿业所感之寿命也。据发智论十二并俱舍论三等，谓成就神通心得自在阿罗汉，对僧众或别人，以诸命缘之衣钵等物，随分布施，施已发愿，即入定，由定起已，心念口言，我能感富之异熟果之业，愿皆转招寿之异熟果云云。是说依自己之定力..