无间业
【无间业】 p1057俱舍论十七卷十五页云：论曰：言无间业者，谓五无间。其五者何？一者、害母。二者、害父。三者、害阿罗汉。四者、破和合僧。五者、恶心出佛身血。此无间名，为目何义？约异熟果决定，更无余业余生能为间隔。故此唯目无间隔义。或造此业补特伽罗，从此命..
阿罗汉
等无间缘性
【等无间缘性】 p1121俱舍论七卷一页云：除阿罗汉临涅槃时、最后心心所法，诸余已生心心所法、是等无间缘性。此缘生法、等而无间；依是义立等无间名。由此色等皆不可立等无间缘。不等生故。谓欲界色、或无间生欲界色界二无表色，或无间生欲界无漏二无表色。以诸色法、杂..
无着无碍
【无着无碍】 p1065杂集论十四卷十页云：阿罗汉比丘、于三世所知事，不能起心即解故；智见有着。不能一切悉解故；智见有碍。如来于三世境，暂起心时，即遍知一切，是故智见无着无碍。..
眼及眼界四句分别
【眼及眼界四句分别】 p1001集论一卷十三页云：如说眼及眼界，若有眼、亦眼界耶？设有眼界、亦眼耶？或有眼，非眼界。谓阿罗汉最后眼。或有眼界，非眼。谓处卵[谷-禾+卵]羯逻蓝时，頞部昙时，闭尸时，在母腹中；若不得眼，设得已失。若生无色异生所有眼因。或有眼、亦眼..
寂静施设安立
【寂静施设安立】 p1018此有余依地之第二相。瑜伽五十卷二十一页云：云何寂静施设安立？谓由四种寂静，施设安立有余依地。一、由苦寂静故，二、由烦恼寂静故，三、由不损恼有情寂静故，四、由舍寂静故。云何苦寂静？谓阿罗汉苾刍、诸漏永尽。所有当来后有众苦、皆悉永断..
眼等及眼界等四句分别
【眼等及眼界等四句分别】 p1001瑜伽五十六卷九页云：问：若有眼、亦眼界耶？设有眼界；亦眼耶？答：应作四句。或有眼，非眼界。谓阿罗汉最后眼。是名初句。或有眼界，非眼。谓生有色界、若眼未生，或生已失，或不得眼，或眼无间灭。若诸异生、生无色界。是第二句。或有..
得果初
【得果初】 p0994大毗婆沙论一百六十五卷一页云：得果初者：谓得阿罗汉果初尽智时。
舍寿
【舍寿】 p0972如死差别中说。二解 发智论十二巻十四页云：云何苾刍舍多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在；如前布施，施已发愿。即入边际第四静虑。从定起已；心念口言：设我能感寿异熟业，愿此转招富异熟果。时彼能招寿异熟业，则转能招富异熟果。..
留多寿行
【留多寿行】 p0944 大毗婆沙论一百二十六卷一页云：问：云何苾刍留多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在。若于僧众、若别人所，以衣、以钵、或以随一沙门命缘众具、布施。施已；发愿。即入边际第四静虑。从定起已；心念口言：诸我能感富异熟业、愿此转招寿异熟果..
迷道有八随眠
【迷道有八随眠】 p0943 瑜伽五十八卷十三页云：云何迷道有八随眠？谓拨无世间真阿罗汉、乃至广说。此中所有诽谤一切智为导首有为无漏，当知此见、是迷道谛所起邪见。又诸沙门若婆罗门、不死矫乱邪见一分，亦迷于道。又诸外道、谤道邪见、彼谓沙门乔答摩种、为诸弟子，..
欲界有学
【欲界有学】 p0986显扬三卷十五页云：二、欲界有学。谓生欲界已见圣谛六种有，。谓从预流果、乃至第六阿罗汉向。
现法受业
【现法受业】 p0953如现法受业中说。二解 瑜伽六十卷十二页云：略由三因缘故；成现法受业何等为三？一、田广大故，二思广大故，三相续清净故；由五种相，田成广大。一、从于一切有情第一利益安乐增上意乐住起。谓慈等至。二、从于一切有情第一将护他心住起。谓无诤等持..
涅槃是不共法
【涅槃是不共法】 p0932 大毗婆沙论三十一卷十五页云：问：已知择灭、随所系事，有尔所量；诸有情类、证择灭时，为共证一？为各别证？设尔；何失。二俱有过。若共证一；云何涅槃名不共法。又若尔者；若一有情、得涅槃时；一切有情、亦应皆得。若尔；则应不由功用，自然..
害阿罗汉
【害阿罗汉】 p0931 俱舍论十八卷四页云：若害阿罗汉，无阿罗汉想；于彼依止，起定杀心。无简别故，亦成逆罪。若有害父，父是阿罗汉，得一逆罪。以依止一故。若尔；喩说当云何通？诃责彼罪。颂曰：若杀加行时，彼非阿罗汉；将死方得阿罗汉果。能杀彼者，有逆罪耶？无。..
无间同类业五种
【无间同类业五种】 p1083俱舍论十八卷六页云：为唯无间罪，定生地狱？诸无间同类、亦定生？彼有余师、说非无间生。同类者何？颂曰：污母、无学尼，杀住定菩萨、及有学圣者，夺僧和合缘，破坏窣堵波，是无间同类。论曰：如是五种、随其次第，是五无间同类业体。谓有于母..
留寿
【留寿】 p0944 发智论十二卷十四页云：云何苾刍留多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在；若于僧众、若别人所，以衣、以钵、或以随一沙门命缘众具、布施；施已，发愿。即入边际第四静虑。从定起已；心念口说：设我能感富异熟业，愿此转招寿异熟果。时彼能招富异熟..
害父害母
【害父害母】 p0930 俱舍论十八卷三页云：论曰：何缘害母等成无间；非余？由弃恩田，坏德田故。谓害父母、是弃恩田。如何有恩？身生本故。如何弃彼？谓舍彼恩。德田、谓余阿罗汉等。具诸胜德，及能生故。坏德所依，故成逆罪。父母形转，杀成逆耶？逆罪亦成。依止一故。..
俱解脱补特伽罗
【俱解脱补特伽罗】 p0927 大毗婆沙论四十四卷四页云：云何俱解脱补特伽罗？谓慧解脱、或见至、或身证、以身具证八解脱，亦以慧尽诸漏。彼舍慧解脱、或见至、或身证，得俱解脱。若先得阿罗汉果，后得灭定；彼舍慧解脱，得俱解脱。但舍名得名，非舍道得道。如舍信胜解等..
习定苾刍自害证果处
【习定苾刍自害证果处】 p1026西域记九卷十一页云：石室东不远，盘石上，有班采状血染，傍建窣堵波。是习定苾刍自害证果之处。昔有苾刍，勤励心身。屏居修定，岁月逾远，不证圣果。退而自咎，窃复叹曰：无学之果，终不时证。有累之身，徒生何益。便就此石，自刺其颈。是..
时解脱
【时解脱】 p0916 如时爱心解脱中说。二解 如六种阿罗汉中说又俱舍论二十五卷五页云：又增十经作如是说：一法应起，谓时爱心解脱。一法应证，谓不动心解脱。若应果性、名为时爱心解脱者；何故于此增十经中，再说应果？又曾无处说阿罗汉果，名为应起；但说名应证。又说钝..
退法阿罗汉
【退法阿罗汉】 p0913 显扬三卷十二页云：一、退法。谓成就如是软根；若思自害，不思自害；若放逸，若不放逸；俱可退失现法乐住、及世间功德。不能练根。不能发起胜品功德。二解 杂集论十三卷十页云：退法阿罗汉者：谓钝根性、若游散，若不游散；若思惟，若不思惟；皆可..
舍多寿行
【舍多寿行】 p0975大毗婆沙论一百二十六巻三页云：云何苾刍舍多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在。如前布施，施已发愿，即入边际第四静虑。从定起已；心念口言：诸我能感寿异熟业，愿此转招富异熟果。时彼能招寿异熟业，则转能招富异熟果。问：彼有何缘，舍多寿..
舍寂静
【舍寂静】 p0973瑜伽五十卷二十一页云：云何舍寂静？谓阿罗汉苾刍、诸漏永尽。于六恒住。恒常无间、多分安住。谓眼见色已；不喜不忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身觉触已，意了法已；不喜不忧，安住上舍，正念正知。是名舍寂静。..
退不退差别建立补特伽罗
【退不退差别建立补特伽罗】 p0914 瑜伽二十六卷十三页云：云何由退不退差别建立补特伽罗？谓由退故，建立时解脱阿罗汉。彼于现法乐住，容有退失。由不退故，建立不动法阿罗汉。彼于现法乐住，定无退软。如是名为由退不退差别建立补特伽罗。..