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四谛
https://www.shengsishu.com/dict/73329.html四谛即苦集灭道四谛，谛谓真实不虚，如来亲证。佛成道后，至鹿野苑为五贤者始说此法，是为佛转法轮之初，故称初法轮，如《法华经譬喻品》：佛昔于波罗柰，初转四谛法轮。初转法轮三说四谛，第一说：此是苦，此是集，此是灭，此是道。此是教示四谛四相。第二说：苦当知，集当断，灭当证，道当修。此是教劝修行四谛。..
三聚净戒
https://www.shengsishu.com/dict/73291.html三聚净戒是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类，即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。三聚净戒这个名称最初见于陈、隋之际天台家等有关著述，但其内容早已见诸译籍。菩萨戒本没有特殊的戒相，《法华经安乐行品》所举的不亲近国王、王子、外道、梵志、凶戏、相扑等十项不亲近处，可说是大乘菩萨的最初戒相，但尚没有菩..
义谛略集
https://www.shengsishu.com/dict/73208.html一理法华经玄义云一理：一理者，诸法之本体也。理性容摄，其大无外。诸法虽殊，理元是一。理虽是一，而能统贯诸法。诸法虽殊，莫不本乎一理。事理融通，法法无碍，是则世间出世间法，皆不外乎此也。第一义大集经云第一义：第一义者，即无上甚深之妙理也。其体甚寂，其性虚融，无名无相，绝议绝思。经云：甚深之..
有无二见（二）
https://www.shengsishu.com/dict/72897.html二见者，一有见，二无见。一、有见 为遍于有之邪见，固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。二、无见 为遍于无之妄见，固执实无物之见也，又减损实性之妄见也。此有无之二见，通于一切法边见中之断常二见，人身之有无二见皆是也。故一切之邪见，纳于此二见之中。自此二见生一切之邪见。法华经曰：入邪..
变化
https://www.shengsishu.com/dict/72367.html【变化】转换旧形，名为变，无而忽有，名为化。佛菩萨之通力，能变化有情非情之一切。《法华经》曰：‘神通变化不可思议。’《大乘法苑义林章》卷七曰：‘转换旧形名变，无而忽有名化。变与化异，是相违释。’..
法位
https://www.shengsishu.com/dict/71951.html【法位】真如之异名。真如为诸法安住之位，故名法位。《法华经·方便品》曰：‘是法住法位，世间相常住。’《宗镜录》卷七曰：‘言法位者即真如正位，故智论说：法性法界法住法位，皆真如异名。’
七宝
https://www.shengsishu.com/dict/71437.html诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
二光
https://www.shengsishu.com/dict/71259.html1、色光和心光。色光又名身光，即佛身上所发出来的光，吾人的眼睛能够看得到；心光是佛心所发出来的光，它恒常照护著一切的众生。2、常光和神通光。常光是佛身上时常发放的光，如释迦佛一寻之光是；神通光是佛以神通力所发放的光，如释迦佛在说法华经时特以神通光照遍东方一万八千国土是。..
三一二乘
https://www.shengsishu.com/dict/70762.html三乘和一乘。三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。一乘是唯一能令人成佛的教法，法华经所说是。若配于天台之四教，则藏通二教为三乘，别圆二教为一乘。若配于华严之五教，则小始二教为三乘，终顿圆三教为一乘。若配于诸宗，则三论、法相、成实、俱舍等四宗为三乘，华严、天台等为一乘。..
三十三身
https://www.shengsishu.com/dict/70760.html法华经普门品所说，观音菩萨普门示现之三十三种变化身，即：佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天..