回向
【回向】又作回向。以自己所修的善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修的善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多，慧远的《大乘义章》卷九，分回向为三种：一、菩提回向，回己所修之一切善法，以趣求菩提的一切种德。二、众生回向..
唯识名词白话辞典
病苦
【病苦】八苦之一。即众生病时，身、心所受之苦恼。依《大毗婆沙论》卷七十八之说，病能损坏可爱安适，故称病苦。盖病之发有四大不调，又有因四大不调而生四百四病之说。据《五王经所》载，四大即地大、水大、火大、风大。地大不调，则举身沉重；水大不调，则举身胀肿；..
眠心所
【眠心所】此为心所有法中的不定心所之一。眠即睡眠，惛迷而不自在，能障智慧。《成唯识论》曰：‘眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业，谓睡眠位身不自在，心极闇劣，一门转故。’睡眠之时，心极阇劣，身无力用，故有障碍（止）观的作用。所以适度睡眠是为善法，..
悔心所
【悔心所】此为心所有法中的不定心所之一。悔又名恶作，对于先所作的事生起悔心。《成唯识论》曰：‘悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业，此即于果假立因名，先恶所作业，后方追悔故。’即对已作恶事追悔，就是善性；对已作善事追悔，就是恶性。悔能令心怅怏不安，..
害心所
【害心所】此为心所有法中的小随烦恼心所之一． 害者损害，心无悲愍损害有情，是不害之反。《成唯识论》曰：‘云何为害，于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业，谓有害者逼恼他故。’..
救护众生离众生迥向
【救护众生离众生迥向】菩萨修行历经四十一阶，此为十回向位的第一位。此位菩萨，上求菩提，下度众生，救护众生离众生相，以所修善根回向法界，故立回向之名。参阅‘十回向’条。
般若波罗蜜多
【般若波罗蜜多】六波罗波密之一。亦修唯识行，于修习位所修的十种胜行之一。般若有三种：一生空无分别慧，就是了达人空，而不起人我见的智慧。二法空无分别慧，就是了达法空，而不起法我见的智慧。三俱空无分别慧，就是了达人、法俱空，而不起人、法二种我见的智慧。见..
涅槃八味
【涅槃八味】涅槃，大灭度之义；大，即法身；灭，即解脱；度，即般若。此乃三德之秘密理藏，在诸佛为不增，在众生为不减，具有如下八种法味，即：一、常住，涅槃之理通彻三世而常存，圆遍十方而常在，故称常住。二、寂灭，涅槃之理寂绝无为，生死永灭，故称寂灭。三、不..
涅槃
【涅槃】又作泥洹、涅槃那，意译作灭、寂灭、灭度、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃、大般涅槃。原来指的是吹灭，或表示火渐渐熄灭的状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）的境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极的实践目的，故..
高建法幢支
【高建法幢支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《三十唯识论》，这是广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗。参阅‘十支论’条。
庄严体义支
【庄严体义支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《大庄严经论》，这是总括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。参阅‘十支论’条。
庄严经论
【庄严经论】又名《大庄严经论》，为瑜伽十支论之一，无著造，唐代波罗颇蜜多罗译，凡十三卷。内容解说菩萨发心、修行以及应修习的各种法门。本论援引经典颇多，有《十地经》、《无尽慧经》、《行清净经》等数十种。关于作者，众说纷纭，梵本未举出作者之名，一般均谓本..
修惑
【修惑】此为修道所断惑的略称，与‘见惑’对称。又作思惑，意指修道所断之惑。即于修道时所断贪等迷事之烦恼。《俱舍论》卷二十五载，贪、嗔、慢及无明等四烦恼对色、声、香、味、触等境，生起染著、憎背、高举及不了之行相转，称为修惑。因修惑遍起于三界九地，因此惑..
修习位
【修习位】又作有学道。此乃唯识五位修行的第四位。修行菩萨，于通达位（见道位），虽然证得无分别智，断除一切心识上的颠倒知见，但微细烦恼尚未断除，还需要修习。故菩萨于此位修十种胜行（十波罗蜜），断十重障，证十真如，舍二种粗重，由此即能证得转依。即转烦恼障..
修行住
【修行住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第三位，又作应行住。谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。参阅《十住》条。
神识
【神识】阿赖耶识异名之一。佛法中本无‘神我’之说，而此识含藏万有种子，功能殊胜，故名神识。
神通
【神通】又作神通力、神力、通力等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议的作用。神通有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五种，加漏尽通，共为六神通。一、神足通，又称神境智证通、神境通、身如意通、身通等。据《大智度论》卷五、卷二十八所载，神足通有三种..
神我外道
【神我外道】十种外道之一。如数论，胜论等立人天各自有常住之神我而主宰万有之外道也。见《行事钞》下。
神我
【神我】神我即第八识。外道执神我能生诸法，常住不坏，计为涅槃。是二十五谛之主。
俱舍宗
【俱舍宗】依俱舍论而立的小乘宗派，称俱舍宗。为我国十三宗之一，相对于成实宗被称为小乘空宗，俱舍宗则被称为小乘有宗。初由世亲入迦湿弥罗国学毗婆沙之义，其后根据《大毗婆沙论》，及参酌经量部之义，造《阿毗达磨俱舍论》，批判说一切有部的传统理论，时有众贤论师..