一行
涅槃经云一行：一行者，如来所行之行也。行以进趣为义，能行此行，则能趣向佛果。虽名一行，而具足五行，故经明五行之后，乃云复有一行，是如来行。谓能于一心中，行于五行，具足而无缺也。..
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六门观
妄尽还源观六门：此观门者，乃唐贤首国师，以华严大经之义，富博宏深，质之者讵究其源，寻之者罕穷其际。由是统收玄奥，囊括大宗，述此六门，令诸后学修习观法，断除诸妄，复归真源也。一、显一体 一体即自性清净圆明之体也。盖此体性，从本以来，圆明湛寂。在尘劳而不..
五观
五观者： 一、真观 观真谛之理，断见思之惑之空观。 二、清净观 既除见思之粪秽，则为清净之身，断尘妙之假观。 三、广大智慧观 断无明之惑，得广大智慧之中观。 四、悲观 以上之三观观众生，用拔众生之苦。 五、慈观 以上之三观观众生，与乐众生也。..
二种观法
占察经云二种观法：一、惟识观 谓于一切时，一切处，随身口意，所有作业，知惟自心。于念念间，悉以三观。观察所起之心，是名惟识观。二、实相观 实相即理也。谓思惟心性，无生无灭。不住见闻觉知。于念念间，悉以三观。观于本心所具实相之理，是名实相观。..
南山三观
止观辅行云南山三观：即终南山宣律师之所立也。一、性空观 性，即性分也。谓声闻缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我。常以此理，照察自心，故名性空观。二、相空观 相，即相状也。谓藏通二教菩萨，观因缘所生一切诸法，其相本空。但众生情执，妄见种..
圆觉三观
圆觉三观者：一、奢摩他 梵语奢摩他，华言止。止即止寂之义，谓欲求圆觉者，以净觉心，取净为行。而于染净等境，心不安缘，即是体真止，义当空观。故经云：由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者名奢摩他。二、三摩钵提 梵语三摩钵提，华言等持。昏..
法界三观（二）
华严法界观云法界三观：法界三观者，乃帝心尊者，依华严经而立也。法界即所观之境，三观即能观之观，此三种观，虽自下升上，渐次深广，然修之者，但一道竖穷，展转圆妙。非初观外，别有二三。良以举一即三，全三是一故也。一、真空观 谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空..
三种三观
宗镜录云三种三观：三种三观者，谓以观观心，不出次第圆融之义，故有三种不同也。一、别相三观 别相三观者，即历别观于三谛也。谓若从假入空，但得观真，尚不得观俗，岂得观中道？若从空入假，但得观俗，未得观中道。若入中道正观，方得双照二谛，是名别相三观。二、通..
三观（二）
金光明经玄义云三观：天台智者大师所立也，观即照了之义，观达一念之心，即具三谛之法也。若观心空，则一切法皆空，即是真谛。若观心假，则一切法皆假，即是俗谛。若观心中，则一切法皆中，即是中谛。此之三观，全由性发，实匪修成。故于一心宛有三用，所谓一心三观也。..
九住心
大乘庄严经论云九住心：一、安住心 谓修行之人，于习禅时，或数息、或观心，当须系缘一境，念念相续，安住其心，不令散乱也。二、摄住心 谓修行之人，于习禅时，摄心宁静，则禅定可成，若觉一念稍动，即便摄持，令心安住也。三、解住心 谓修行之人，于习禅时，既解知觉..
三止（二）
止观云三止：一、体真止 谓体达无明颠倒之妄，即实相之真，是名体真止。二、方便随缘止 方便犹善巧也，谓随缘历境，安心不动，是名方便随缘止。三、离二边分别止 谓不分别生死涅槃有无等二边之相，是名离二边分别止。..
三止
修止有三：一、系缘守境止 系心于鼻端脐间等处，使心不散也，如猿之着锁。二、制心止 随心之所起，便制之，使不驰散也。三、体真止 若随人心之所念，知一切法，悉由因缘而生，无有自性，则心不取诸法，心既不取诸法，则妄念自止，是体真而止息妄念，故曰体真也。..
十波罗密
十波罗密，亦名十胜行。一、施 施有三种： 一、财施。 二、无畏施。 三、法施。二、戒 戒有三种： 一、律仪戒。 二、摄善法戒。 三、饶益有情戒。三、忍 忍有三种： 一、耐怨害忍。 二、安受苦忍。 三、谛察法忍。四、精进 精进有三种： 一、被甲精进。 二、摄善精进。 ..
广六度行
成具光明定意经云广六度行：一、广施 旷大曰广，舍财曰施。谓行施者，既怀广大之心，应当知身非常，四大不净，会归败坏。知身既不我有，财物亦是虚幻，乃至世间万物，皆悉无常。由是观身非身，观物非物，纵心恣施，了无挂碍。复能广弘法施，开化愚蒙，故曰广施。二、广..
般若波罗密
法界次第云：般若秦言智慧，照了一切诸法，皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。智慧有三种：一者、声闻智慧。二者、辟支佛智慧，三者，佛智慧。 一、求声闻智慧有三种：学、无学、非学非无学。一非学非无学智慧 非学非无学智慧者，如干慧地、不净观、安那般那、欲界..
禅波罗密
法界次第云：禅秦言思惟修，一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修也。禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。 世间禅 世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。 出世间禅 出世间禅者，复有二种：一出世间禅，二出世间上上禅。一、出世间禅 出世间禅者..
毗梨耶波罗密
法界次第云：毗梨耶秦言精进，欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进。精进有二种：一者身精进，二者心精进。 一、若身勤修善法，行道礼诵讲说劝助开化，是为身精进。 二、若心勤行善道，心心相续，是为心精进。 复次： 一、勤修施戒善法，是为身精进。 二、勤修忍辱禅定智..
羼提波罗密
法界次第云：羼提秦言忍辱，内心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二种：一者生忍，二者法忍。 云何名生忍？生忍有二种：一、于恭敬供养中，能忍不着不生憍逸。二、于嗔骂打害中，能忍不生嗔恨怨恼。是为生忍。 法忍有二种：一者、非心法 谓寒、热、风、雨、饥、渴、老..
尸罗波罗密
法界次第云：尸罗秦言好善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。尸罗略说有二种： 一者、在家尸罗 在家尸罗者，所谓三皈、五戒、八斋戒也。 二者、出家尸罗 出家尸罗者，所谓沙弥沙弥尼十戒，式叉摩那尼六法戒，大比丘、比丘尼具足戒、..
檀波罗密
法界次第云：檀那秦言布施。若内有信心，外有福田，家有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。施有二种，一者财施，二者法施。一、财施 财施者，所谓饮食衣服田宅六畜奴婢珍宝一切己之所有资身之具，及妻子乃至身命，随有所须者，悉能施与，皆名财施。二、..