恶欲
谓有一类。实不诵持经律对法。广说乃至。实非证得八解脱者。而欲令他知已实是诵持经律对法等者。因斯而得供养恭敬尊重赞叹。为作依怙。又自实无出家远离所生善法。而为他人。宣说开示显己证得。如斯等类。总名恶欲。..
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掉举恶作盖
云何掉举恶作盖？谓心不寂静掉举等掉举心掉举性。总名掉举。染污心品所有心变心懊心悔我恶作恶作性。总名恶作。如是所说掉举恶作。覆心蔽心。乃至里心盖心。总名为盖。盖即掉举恶作故。名掉举恶作盖。..
对平正
平正有三。一村平正。二城平正。三国平正。此诸平正。聚集现前。同检问时。名对平正。
恶行
恶行有三，谓贪、瞋、癡。由依止贪瞋癡故，恒行身语意恶行，故名恶行。由贪瞋癡能引杀生等诸不善行故，又即依此贪瞋癡门，广生无量恶不善行故，建立三不善根，所以者何？以诸有情爱味世间，所有为因行诸恶行贪求财利，行恶行故分别世间，怨相为因行诸恶行，由怀瞋恚不忍..
掉举
掉举者，谓贪欲分，随念净相心不寂静为体，障奢摩他为业。随念净相者，谓追忆往昔随顺贪欲戏笑等故心不寂静。
对大众
大众有四。一剎帝利众。二婆罗门众。三居士众。四沙门众。此诸大众。聚集现前。同检问时。名对大众。
恶贪
谓于他财物及所摄受。起贪等贪。执藏防护。坚着爱染。是名恶贪。复有恶贪规他生命。贪皮角等。饮血啖肉。如是二种。总名恶贪。
调御士
谓佛世尊。略以三种巧调御事。调御一切所化有情。一于一类。一向柔软。二于一类。一向粗犷。三于一类。柔软粗犷。云何如来于彼一类一向柔软？谓为彼说此身妙行。此身妙行所感异熟。此语妙行。此语妙行所感异熟。此意妙行。此意妙行所感异熟。此天此人。此善趣。此乐世。..
断乐者，第四静虑
断乐者。云何乐？谓顺乐触所起身乐心乐。平等受受所摄。总名为乐。复次修第三静虑时。顺乐受触所起心乐。平等受受所摄。是名乐。断苦者。云何苦？谓顺苦触所起身苦。不平等受受所摄。是名苦。此苦及乐。尔时俱得。断遍知。远离极远离。调伏极调伏。隐没除灭。是故说为断..
恶不善法
云何恶不善法？谓五盖。即贪欲盖。瞋恚盖。惛沉睡眠盖。掉举恶作盖。疑盖。云何贪欲盖？谓于诸欲诸贪。等贪执藏。防护坚着。爱乐迷闷。耽嗜遍耽嗜。内缚悕求。耽湎苦集。贪类贪生。总名贪欲。如是贪欲。覆心蔽心。障心缠心。隐心映心。里心盖心。故名为盖。盖即贪欲。故..
谛决择
云何谛决择？谓四圣谛，苦谛、集谛、灭谛、道谛。
极微薄寂静苦
云何极微薄寂静苦？谓诸无学命根住缘六处。
寂静苦
云何寂静苦？谓即此已生顺解脱分善根者。
极七返有补特伽罗
极七返有补特伽罗者谓即豫流，于人天生往来杂受，极至七返得尽苦际。
寂静不寂静苦
云何寂静不寂静苦？谓即此为世间道离欲已种善根者。
激磨
谓多贪者。为得如前供养等故。往至他家。作如是语。汝父母等。具足净信戒闻舍惠。乘斯善业。已生人天。及得解脱。而汝无信戒闻舍慧。既无善业。后若命终。定生恶趣。其如之何。如是赞毁以求利者。总名激磨。..
记莂
何等记莂？谓于是处圣弟子等谢往过去，记莂得失生处差别，又了义经说明记莂，记莂开示深密意故。
或为名利
谓有一类。多有所欲。多有所思。多有所愿。作是思惟。我当施设如是如是虚诳方便。必当获得可意色声香味触等。既思惟已。方便追求。故以正知。说虚诳语。如是名为或为名利。
记别
记别者，谓于是处圣弟子等谢往过去，记别德失生处差别，又了义经说名记别，记别开示深密意故。
火界
谓火界有二种。一内。二外。云何内火界？谓此身内所有各别暖性暖类有执有受。此复云何？谓此身中诸所有热等热遍热。由此所食所啖所饮。正易消化。若此增盛。令身燋热。复有所余身内各别暖性暖类有执有受。是名内火界。云何外火界？谓此身外诸外所摄暖性暖类无执无受。此..