无尽
梵语aksaya。谓无穷无际。无为法离生灭之相，谓之无尽；有为法之缘起，一多相即，亦谓之无尽。又无为法之无尽系权教所说，有为法之无尽则实教所说。于华严宗则以无尽为圆融无碍之意，主张一切存在之自身皆可为主体或客体，而不论主体或客体皆融通无碍而了无矛盾，此即所..
佛光大辞典
无痴
梵语 amoha。心所名。唯识百法之一。为“痴”之对称。又作不痴。即明解诸事理、对治愚痴之精神作用。唯识家摄为“善”之一。成唯识论卷六（大三一·三○上）：“云何无痴？于诸理事明解为性，对治愚痴作善为业。”上引之中，理者为苦、空、无常、无我等理，事者现前见闻..
无异相似过类
因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第四。于因明对论中，敌者（问难者）对立者（立论者）所立之正确论式强加非难，谓对方所提出的宗（命题）之主词与同喻二项概念皆相同无异，并据以推演出“一切法法皆相同无异”之谬论，试图难破对方。例如佛弟子立..
无异熟
梵语avipāka。无异熟果之意。为“有异熟”之对称。指无记法、无漏法等不招感当来异熟果报者。相对于此，能招感当来之异熟果者，称有异熟。于二十二根中，眼、耳、鼻、舌、身五根，及男、女二根与命根等八根为无记性，未知当知、已知、具知等三无漏根为无漏性，共摄于无..
无异元来禅师广录
凡三十五卷。明代僧无异元来（1575～1630）撰，法孙弘瀚、弘裕共编。清康熙十年（1671）刊行。又称博山大舣和尚广录。收于卍续藏第一二五册。本书系集无异元来禅师一代语录之大成，内容包括无异禅师语录序、锡类法檀序、剩录序、禅警语序、宗教答响序、博山能仁寺等五会..
无畏山寺派
巴利名Abhayagirivihāranikāya。又作阿跋耶祇厘住部（梵 Abhayagirivāsin）、法味派（巴Dhammarucika）。乃锡兰第一个兼习大乘之上座部部派，因以无畏山寺为中心，故称为无畏山寺派。该寺于西元前一世纪由婆他伽马尼王（巴Vattagāmani）所建，献予大寺（巴 Mahā-vi..
无畏山寺
巴利名Abhayagiri。音译阿跋耶祇厘。全称阿跋耶祇厘毗诃罗（巴 Abhayagiri-vihāra）。系位于锡兰旧都阿[少/兔]罗陀补罗城（巴 Anurādhapura）北之古寺院。本寺建于西元前一世纪中，相当于当时锡兰教团统一中心大寺（巴 Mahā-vihāra）建造后之二百十七年。乃锡兰王婆..
无畏
梵语vai?āradya，巴利语 vesārajja；或梵语abhaya，巴利语同。又作无所畏。系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。佛之四无畏即诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一..
无生门
观诸法无生之理，为入佛道之初门，即称为无生门。摩诃止观卷五下（大四六·五九下）：“无生门能通止观，到因到果，又能显无生，使门光扬，何者？止观是行，无生门是教，依教修行，通至无生法忍，因位具足。净名三十二菩萨，各说入不二门，皆是菩萨从门入位，而无生为首..
无生身
指证果之身。以佛之法身无有生灭，故称无生身。观经疏玄义分（大三七·二四六上）：“定散等回向，速证无生身。”无生，为涅槃之异称。盖涅槃之妙理，无生无灭，证悟无生之理，即得无生身。然无生身有分、圆之别，证悟体达“圆”者为佛果；得“分”者则为菩萨位，即无上..
无生相似过类
因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第十一。于因明对论中，立者（立论者）已提出宗（命题）与因（理由），敌者（问难者）欲驳斥之，强指于立者所说之“因”未发生之前，其宗不能成立，如是则敌者自身招致此一过失。例如于“声是无常（宗），勤勇无间..
无生界
指契合无为涅槃之妙理而相即相入之世界。盖无为涅槃之妙理，乃永离生灭，故称无生。如阿弥陀佛之极乐净土，具二十九种庄严相，直入无为涅槃之妙理，无一法非无为涅槃，故称为无生界。［往生论注卷下］ p5080 ..
无生生
全称无生之生。无生，指法性真如之理无生无灭；生，指舍此而往彼处。如佛菩萨以应化身示现于娑婆，众生往生于净土，乃离六道四生之生，此生因契于无生，故称无生生。据昙鸾往生论注卷下载，极乐净土为阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄之生。即彼净土随顺法性无..
无生无灭
略称无生。谓诸法之实体无有生灭之相。与“无生灭”、“无生寂灭”同义。又以无生断离执着，故又称无生无著。维摩经弟子品（大一四·五四一上）：“诸法毕竟不生不灭。”仁王经卷上载，一切诸佛皆于般若波罗蜜多中“生”，于般若波罗蜜多中“化”，于般若波罗蜜多中“灭..
无生法忍
梵语anutpattika-dharma-ksānti。谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。又作无生忍、无生忍法、修习无生忍。为三忍之一，仁王经所说五忍之第四。大智度论卷五十（大二五·四一七下）：“无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。”大..
无生智
梵语anutpādajāna，巴利语 anuppāda-āna。二智之一，十智之一。指了知一切法无生之智。亦即灭尽一切烦恼，远离生灭变化之究极智慧；于四谛已自知苦、断集、修道、证灭，复更遍知无“知、断、修、证”之无漏智。又已遍知断尽欲、有、无明之三漏及结缚、随眠等不再生..
无生四谛
我国天台宗智顗所立四种四谛之一。又作无生灭四谛。天台宗判立藏、通、别、圆四教，无生四谛系通教之说，认为因缘诸法，悉皆幻化，当体即空而无有生灭，以此观苦、集、灭、道四谛，故称无生四谛，以别于藏教之“生灭四谛”。(一)苦谛，谓观一切生死皆空，而无逼迫之相。..
无生
(一)又作无起。谓诸法之实相无生灭。与“无生灭”或“无生无灭”同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。［圆觉经卷一、大方等大集经卷十五］ (二)阿罗汉或涅槃..
无热天
无热，梵名 Atapa，巴利名同，音译阿答波、阿陀波、阿答和。又作不热天、不恼天、无恼天、不烧天、无熟天、无烧天。色界十八天之一，五净居天之一。位于第四禅之第四天。此天已伏除杂修静虑之上中品诸障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热天。或以热为炽盛义，以未证上品之..
无烦天
无烦，梵名Avrha，巴利名Aviha，音译作阿鞞丽舍、阿浮诃那、阿毗波、阿卑和。又作无大求天、无广天、无繁天、无诳天、无所触天、无希望天。色界十八天之一，五净居天之一。为第四禅之第五天（一说第四天）。据顺正理论卷二十一载，繁为繁杂，或繁广。繁广天中此天为最劣..