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一火弄泥团汉

禅林用语。乃嘲笑人之语。谓一群俗汉所作之事,如同孩童玩泥;禅林中每以之为蒙昧无知者之贬称。碧岩录第三十六则(大四八·一七四中):“雪窦着语云:‘谢答话!(一火弄泥团汉,三个一状领过)’” p27 ..

一水四见

指对于同一境界,由于见者心识之不同,其所抱持之观点亦因而大异其趣。又作一处四见、一境四见、一境四心。乃唯识学中常用之譬喻。同一水,天人看来是宝饰庄严之宝池;凡人见之,则是水池;而在饿鬼眼中乃一池脓血;鱼则视之为最佳居所。[摄大乘论释卷四、大明三藏法数..

一毛

楞严经卷四载,于一毛端现宝王刹。即正报中现依报。因佛具足不思议神通之力,故能依中现正,正中现依,依正融通,事理无碍,大小相含,一多平等,故于一毛之端能现宝王刹。 p27

一月三身

唐代之飞锡以一月之月体、月光、月影譬喻佛之法、报、应等三身。(一)月体,比喻法身,盖法身为常住之理,不迁不变,能生诸法,统摄万事;犹如月体在天,其影含于众水。(二)月光,比喻报身,报身为寂照之智,智无自体,依理而发;犹如月光之照临万象,一切明了而无差谬。..

一月三舟

以一月喻佛,三舟喻根机各异之众生。谓一轮明月之下,乘南行之舟者,见明月随之南行千里;乘北行之舟者,见月亦随之北往千里;在静止之舟船上者,则未见月之移动。然其月则一,并未有异。可见虽是同一月亮,静止之舟,与南行、北往之舟,所见各有不同。此喻众生因机感之..

一日斋

乃于一日间,持守八关斋戒,精进修行之谓。 p27

一日经

又称顿写经。指于一日之内所书写之经典,或指一日之内书写经典之事而言。日本自平安朝时代中期起,历南北朝时代,书写一日经以超荐亡者之风气颇为盛行,尤以书写法华经为最。有于十数年间反覆书写一日经而写满千部(称为千部一日经)者,另有多人于一日之内写出一切经者..

一日佛

在一日间,能无挂碍、无烦恼,清净如佛之意。宗镜录卷二十三(大四八·五四三中):“一念相应一念佛,一日相应一日佛。” p26

一日不作一日不食

乃不空费佛饭之意,为唐代百丈怀海所立丛林风范之一。师以制定规矩、行持绵密闻名;自身至入寂前,仍每日勤于作务,严持清规,不稍懈怠。一日,众僧为体恤师父之年迈,休止勿作,故藏其作务之工具;是日,百丈虽休息,但亦终日禁食,此即其“一日不作,一日不食”之行持..

一日三时

乃将一日区分为晨朝、日中、黄昏等三时。依印度古代之风俗,将一日分为昼三时与夜三时(初夜、中夜、后夜),则一日共有六时。故阿弥陀经(大一二·三四七上):“彼佛国土常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华。”(参阅“六时”1283) p26 ..

一钵

为修行者所持之钵(应量器)。一般所言“三衣一钵”,即表示佛教修行者生活之简朴。 p74

一手推一手拽

禅林用语。谓一方面推之,一方面又牵引之;乃形容禅师指导修行僧时自由无碍之机法。从容录第三十五则(大四八·二五○中):“山(夹山)云:‘鸡栖凤巢,非其同类。出去!(一手推,一手拽)’” p26 ..

一心归命

乃专注一心,归向佛陀教法之谓。天亲之净土论(大二六·二三○)下):“世尊!我一心归命,尽十方无碍光如来,愿生安乐国。” p26

一心称名

乃专注一心,称念佛菩萨之名号。法华经普门品(大九·五六下):“闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。” p26

一心敬礼

乃敬礼三宝,专注不二之谓。在各种忏法前,常有“一心敬礼”诸佛、法、僧之仪,如法华忏法(大七七·二六五上):“一心敬礼十方一切常住佛,(中略)一心敬礼大乘妙法莲华经、十方一切尊经、十二部经真净法宝,(中略)一心敬礼法华经中一切圣凡众。” p26 ..

一心华文

以华丽之文字,显示一心之义。系赞叹天亲菩萨净土论中“一心”誓愿往生之语,其净土论(大二六·二三○下):“世尊!我一心归命,尽十方无碍光如来,愿生安乐国。”“一心华文”一词语出日僧亲鸾之教行信证卷三显净土真实信文类序(大八三·六○○下):“信顺诸佛如来..

一心顶礼

以额触地礼拜或以手接触被礼者之足,以示虔信专注。 p25

一心专念

指一心专思于佛。往生论(大二六·二三一中):“心常作愿,一心专念,毕竟往生安乐国土。”观无量寿佛经疏卷四(大三七·二七二上):“一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。” p25 ..

一心真见道

指如实证得生、法二空所显真理,与如实断除所知、烦恼二障之阶位。又作真见道、一心见道。唯识论所立菩萨乘之见道,分为真见道、相见道。真见道复涵括由加行功德成就而生之正断烦恼根本智之无间道,及于次一念正证所显真理之解脱道,虽涉于多刹那,然非别之所作。以其同..

一心约教有异

谓贤首祖师一宗,判教有五,即:小教假四谛而说,心得悟解;始教约第八识心,了一切缘生之法皆空,各无自性而受异熟之果;终教言恒沙一切性妙功德具于如来藏心;顿教即于一念不生之心,无染无净,顿显理性;圆教主伴圆融,法法无碍,一即一切,一切即一,卷舒自在,总该..