毁毗尼戒制意
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）毁毗尼戒七十二。然戒为众善之本，灭恶之源，越生死之舟梁，趣涅槃之正路。理宜赞叹，令彼修学，使戒法兴显，万载不坠。今反毁呰，乖隔人心，使不诵习；致令正法于兹覆灭；损坏极，所以制。多论三意，如钞引之。”行宗记释云：“制意中..
南山律学词典
杀辟支佛罪不同罗汉
戒本疏·四波罗夷法：“问：‘如十轮经，杀辟支佛，不同罗汉者？’答：‘以声闻人，因声入道，一、能说法，二、能现通，三、令他得道。益深利广，故结夷逆。辟支不尔，故杀同人。如涅槃云，缘觉之人，志乐独处，若化众生，但现神通，终日默然，无所宣说，不能说法，令人..
杀畜生二种
戒本疏·四波罗夷法：“就畜分二。智变有胜，加害犯偷兰者，以相同人，心非重者何能害也？如世鹦鹉、鸲鹆，人有教其语者，杀未犯兰，此但为人所教，未教本非其智，故非重也。又如狐狸虎豹诸兽，旌异志怪诸传记中，变为人相，往往非一，律中举龙为首，不言余者。若知而害..
杀戒人重余轻
戒本疏·四波罗夷法：“（一、约缘胜劣）杀相亦尔，人重余轻。何以知者？亦由人趣报胜，根器有缘，能修诸善，出家成圣。然彼形心，俱是道器；今若加害，断彼相续，即是障道，为过情深，故制极重。余趣反上，报微故轻。是以多云，三归、五戒、木叉解脱，沙门四果、佛、及..
杀初二三果不犯逆
戒本疏·四波罗夷法：“问：‘杀下三果，何不犯逆？’答：‘惑未尽故，福田不满。故善见云，若杀白衣阿罗汉，不得出家；杀三果者，不障出家。’”（戒疏记卷七·一三·一七）
杀出家成罗汉道父母为得几逆
亦名：父母出家成罗汉道若有杀者为得几逆戒本疏·四波罗夷法：“问：‘父母出家，成罗汉道；若有杀者，为得几逆？’答：‘（一、多罪答）如十诵中，得一夷二逆。又涅槃云：一、杀父王，二、杀须陀洹，罪兼二重。以断父命，恩养福田，心怀二境，二俱损故。（二、一罪答）..
杀具四种
子题：坑陷杀、倚拨杀、与药杀、安杀具、阱戒本疏·四波罗夷法：“言坑陷［杀］者，知人游行，必从此道，故设坑阱，令堕死也。十诵云，为人作坑，人从死重，非畜死兰；为畜造坑，畜死提，人死吉；若不定者，随人畜死，重轻如律。言倚拨［杀］者，审知彼人倚拨其处，便施..
残谤戒开缘
亦名：无根残谤戒开缘含注戒本·九十单提法：“不犯者，有三根，若说实令悔不诽谤，若戏，若错说者。”（含注戒本卷中·三○·一二）
残谤戒缘起
亦名：无根残谤戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，六群瞋恚，以无根僧残谤十七群。比丘举过，佛便诃制此戒。”（含注戒本卷中·三○·一○）
残谤戒犯缘
亦名：无根残谤戒犯缘行宗记·释九十单提法：“犯缘亦八：一、是比丘，二、作大比丘想，三、有瞋心，四、无根，五、乃至对一比丘前，六、以残罪加谤，七、言了，八、闻知。”（戒疏记卷一五·七三·一三）..
残谤戒制意
亦名：无根残谤戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）无根残谤戒八十。制犯与前谤戒无异。唯轻为别。”行宗记释云：“制意者。多论云：一、为护自行令法久住；二、为止诽谤，令梵行者安乐修道，不妨正业故制。”（戒疏记卷一五·七三·九）..
残宿内宿一异
行事钞·随戒释相篇：“残宿内宿亦作四句：一、是残宿非内宿今日受食安界外，不共宿，非内宿也。得堕。二、是内非残。三、四俱句，类知。有云净地无内宿。文云除去比丘，故知有也。”资持记释云：“四句中，三、亦残亦内，一提一吉。四、非残非内，无犯。初句属此戒食（..
残宿一异
资持记释云：“一三两句，正属此戒（食残宿食戒），轻重分异。第二乃犯内宿。第四无过，故云可知。”（事钞记卷二四·一·一三）
归戒功胜
子题：十善四弘劫初便有、世善、戒善、轮王、梵王羯磨疏·诸戒受法篇：“故萨婆多云，三归五戒，乃至别脱；由佛出故，开立此法。但轮王梵王说世间法，惠利众生；故十善四弘，劫初便有；未能清升，超越世境。法王出世，不为世善；要断烦恼，远出界系；故明戒善，令依具修..
归依法即归依自他尽处
亦名：归依法即归依断欲无欲灭谛涅槃子题：尽处、尽谛、自身尽处、他身尽处、断欲、无欲、灭谛、集因、苦果、正道、道谛、三谛无处、圣人归自身尽处、凡夫归他身尽处羯磨疏·诸戒受法篇：“又问：‘何所归者，名归法耶？’答：‘归于断欲无欲灭谛涅槃是也。’又问：‘为..
归依僧即归依第一义谛僧
子题：未来僧、真谛僧、俗谛僧、第一义僧、声闻学无学功德羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘为归俗谛僧，为归第一义谛僧耶？’答：‘不以俗谛为僧，以杂烦恼故。要以第一义谛僧。’‘若尔，佛与提谓受归之时，不应言未来有僧，汝当归依。’今解：‘以俗谛为第一所依处，故言..
归依佛即归依法身佛
子题：一切智无学功德、无学、六罗汉羯磨疏·诸戒受法篇：“问曰：‘何以所归名归依佛？’此释三宝名义也。因又答云：‘归依者，回转也。即归一切智无学功德也。’又问：‘为归色身，为归法身？’答：‘归于法身，不以色身为佛故。’”济缘记释云：“明佛中，初科，初引..
归依一佛即归依三世佛
济缘记释云：“释迦境狭，三世境宽。小教明三世，以六佛为过去，释迦为现在，弥勒为未来；十方现在，教所不论。若归一境，余则无心，故不名归。”（业疏记卷一○·一一·二○）
正论法毗尼白
子题：三量、现量、比量、正教量济缘记释云：“三量：一、现量，现理当也；二、比量，他事例也；三、正教量，圣言证也。”（业疏记卷三·一二·八）
正经
资持记·释钞序：“言正经者，正谓入诸正录，经者训法训常。名兼通别，通该三藏，别在修多。今此从通，以收群部。”（事钞记卷二·三九·一二）