亡物十种分法
亦名：亡人物十种分法、亡僧物十种分法、亡五众物十种分法、分亡僧物十法、十种分亡物法子题：亡物粪扫取、亡物入当时现前僧、亡物入同见僧、亡物入功能僧、亡物入二部僧、亡物入面所向处僧、亡物入和尚、亡物入所亲白衣、亡物入随所在处、亡物入羯磨分、一和清众、清众..
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亡物分轻物差人法
亦名：亡僧物分轻物差人法、分亡僧轻物差人法、差人分亡僧轻物法、白二差人分亡僧轻物法行事钞·二衣总别篇：“分轻物。律令白二差人。今时行事，但取知僧事者，或临时口差，不用羯磨，违法通得。”资持记释云：“差人中，初科，前标示律文。今下，准用时事。注羯磨云，..
亡物分物时节
亦名：亡僧物分物时节、分亡僧物时节、亡人物分物时节、亡五众物分物时节行事钞·二衣总别篇：“分之时节。（一、死已即分）五众若死，僧祇，不应即闭其户。彼有共行弟子持戒可信者，与户钩；若不可信，持户钩付僧知事人已；供养舍利（即死尸）料理竟。若弟子持戒可信者..
亡物分法
亦名：亡僧物分法、亡五众物分法、分亡僧物法、亡人物分法行事钞·二衣总别篇：“明分法有二：先集钱财衣物，二、加法分之。（一、集钱财衣物）初中，瞻病者将亡人轻重之物，并集僧中。若不胜举，床瓮、屋舍、园林、牛奴等，并须历帐对僧明读，令知其多少。（二、加法分..
亡物具德赏劳
亦名：亡人物具德赏劳、亡僧物具德赏劳、亡五众物具德赏劳、量德赏物、具德赏劳子题：瞻病五德、瞻病者德满、看病者行满随机羯磨·诸分衣法篇：“量德赏物。佛言，五法成就，应与病人衣物，故知不具则不得赏。一、知病人可食不可食，可食应与；二、不恶贱病人大小便、唾..
亡物入僧制意
亦名：亡僧物入僧制意、亡五众物入僧制意、亡人物入僧制意行事钞·二衣总别篇：“制意者：（一、不入佛法）所以五众亡后，皆入僧者。生则依三宝出家，而物不入佛法。以出家六和，同遵出要。身行所为，莫不为僧法所摄。故人施佛法，比丘无分。若施僧者，依位受之。（二、..
亡物五人以上羯磨分法
亦名：分亡僧物五人以上羯磨、亡僧物五人以上羯磨分法、亡五众物五人以上羯磨分法、五人以上分亡人物法、羯磨分亡僧物法子题：作赏看病人六物羯磨、赏看病人六物羯磨、盛衣、贮器行事钞·二衣总别篇：“今明五人以上僧法。乃至心念一人前缘一同此例。（一，处判赏劳）（..
亡比丘覆尸殡送法
亦名：覆尸殡送法子题：尸以衣覆根、以亡人泥洹僧祇支覆尸而送、舆行事钞·瞻病送终篇：“五分，尸以衣覆根。五百问云，应先白僧，以亡人泥洹僧、祇支覆尸而送。不得薶过五钱，犯重。应师僧、弟子、同学，当出财殡送。若无，当众僧别人，各敛少财，供养舍利。又无者，贷..
亡比丘葬法
亦名：葬亡比丘法、葬法子题：中国四葬、水葬、火葬、土葬、林葬、律中多明火林二葬、五众得起塔、阇维、四人应起塔、八种塔并有露盘行事钞·瞻病送终篇：“明葬法。中国四葬：水葬，投之江流；火葬，焚之以火；土葬，薶之岸旁；林葬，弃之中野，为雕虎所食。律中，多明..
亡比丘吊慰法
亦名：吊慰亡比丘法、亡僧吊慰法行事钞·瞻病送终篇：“彼外来吊人，小于亡者，至尸所设礼，执弟子手慰问已，然后至师所，依法吊慰。若奔丧来者，直来尸所，礼拜展哀情已，次第依位。若大德上座来吊者，依本威仪，随时坐立。”资持记释云：“初小者吊大，又二：一、近处..
亡比丘安尸处
亦名：亡僧安尸处、安尸处子题：绢棺、吊慰、布草行事钞·瞻病送终篇：“当从像前，舆尸至廊舍下，外安幛幔围之，内作绢棺覆尸，当以竹木为骨，仍以粗衣覆尸上。和尚、阇梨铺床在幔外坐，拟人客来吊慰；同学、弟子等，小者布草立，大者坐草上，近尸边。”资持记释云：“..
亡僧送终法制意
亦名：送终法制意行事钞·瞻病送终篇：“明送终法。然僧法仪式，远存出离，送终厚葬，事出流俗。若单省随时，则过成不忍，必虚费庄饰，便同世仪；今当去泰去约，务存生善。”（事钞记卷四○·一七·一九）..
五部见解有异
亦名：五师与根本部子题：昙摩鞠多、法正、四分律、萨婆谛婆、十诵律、迦叶毗、解脱戒本、弥沙塞、五分律、婆粗富罗部、根本部、摩诃僧祇律、大众部戒本疏·解今题目：“（一、引示）（一、第一师）大集云，梦[叠*毛] 一段，后分为五。佛告长者，我灭度后，有诸弟子，颠..
五部
亦名：同世五师戒本疏·解今题目：“（叙同世五师正明分派）（一、叙分所以）二者同世五师。时既浇漓，情见互起，虽通小圣，不无利钝。鞠多受法，渐劣于师；和修举手，莫委定相。致使此五皆资心见，何得开通？纵而不问，遂分五部。（二、引文为证）如涅槃说，由此异想，..
五逆体状
子题：五逆名非佛所制、五逆有夷兰者是佛制、破僧有三戒本疏·四波罗夷法：“言体状者。如五逆名，非佛所制；违恩福故，业理自重。有夷兰者，是佛制也。但约人相犯夷，不论恩福不具。得兰，从杀方便。若论破僧，应制极重；以事不独建，通摄三人故也。”行宗记释云：“初..
五逆难
子题：杀父母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血难羯磨疏·诸戒受法篇：“杀父母者，人非化生，业寄胎报，假彼遗阴，以成己体，育养恩深，理应反报。方兴逆害，祸深障厚，故曰也。杀罗汉者，此人惑尽德圆，福田应供。反加兴害清净圣境，同上业重障深，故曰也。破［和合］僧..
五逆忏相
子题：开悔五逆戒本疏·四波罗夷法：“言可悔不者，如大乘中，开悔五逆。‘若尔，何故经中，令王重罪微薄耶？’答：‘罪无定也。即如彼经，有愧非有，无惭非无。或可不定，故转轻耳。余之三夷两兰，皆可灭除。学悔说故。十诵，九清净人，破僧偷兰罪从僧忏，文自验矣。’..
五逆以业为体不用夷兰为体
济缘记释云：“问中，比丘犯逆，三杀皆夷，破血并兰，理合为体。答中，初判定。逆取业障，不论篇聚，故云未假罪也。如下，反质，初引俗犯无罪以质。假下，次约僧犯可忏以质。重夷自入边收，逆兰方为戒难。然兰是制罪，容可忏灭，即应犯者忏已非障，故知不可以兰为体。”..
五逆中唯谏破僧
戒本疏·十三僧残法：“问：‘同是逆罪，谏有无者？’答：‘破僧倚傍，须谏使分；余无滥故，不须设谏。’”行宗记释云：“以五逆中唯谏破僧故。答中，余四杀逆，故无所滥。”（戒疏记卷九·四五·一一）..
五逆
子题：逆戒本疏·四波罗夷法：“列数者，父、母、罗汉、出［佛身］血、坏僧，为五也。……释名者，何故名逆？以违恩养福田极故，亦违佛世两王（法王、人王）化故，名之为逆。”（戒疏记卷七·一七·二）..