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八观察行

【八观察行】 p0078显扬二十卷十四页云:此行相者:当知宣说八观察行。何等为八?一、观察谛行。二、观察建立行。三、观察过失行。四、观察功德行。五、观察理趣行。六、观察流转行。七、观察道理行。八、观察广略行。谛者:谓真如。建立者:谓若建立补特伽罗,若建立遍..

八万法蕴

【八万法蕴】 p0078俱舍论一卷二十页云:论曰:有诸师言:八万法蕴,一一量等。法蕴足论,谓彼一一有六千颂。如对法中法蕴足说。或说法蕴,随蕴等言,一一差别,数有八万。谓蕴、处、界、缘起、谛、食、静虑、无量、无色、解脱、胜处、遍处、觉品、神通、无诤、愿智、无..

八种无为

【八种无为】 p0078显扬一卷十五页云:无为者:此有八种。谓虚空、非择灭、择灭、不动、想受灭、善法真如、不善法真如、无记法真如。虚空者:谓诸心心法所缘外色对治境界性。非择灭者:谓因缘不会,于其中间,诸行不起灭,而非离系性。择灭者:谓由慧方便,有漏诸行,毕..

一切法相略有三种

【一切法相略有三种】 p0011瑜伽七十六卷三页云:谓诸法相,略有三种。何等为三?一者、遍计所执相,二者、依他起相,三者、圆成实相。云何诸法遍计所执相?谓一切法,名假安立自性差别。乃至为令随起言说。云何诸法依他起相?谓一切法缘生自性。则此有故彼有,此生故彼..

一来果补特伽罗

【一来果补特伽罗】 p0011杂集论十三卷七页云:一来果补特伽罗者:谓于修道中,已断欲界第六品烦恼,安住彼道。所以者何?由已永断中暖品烦恼,断道究竟,建立此故。

一来向补特伽罗

【一来向补特伽罗】 p0011杂集论十三卷七页云:一来果向补特伽罗者:谓于修道中,已断欲界五品烦恼,安住彼道。所以者何?由见道后,已断欲界乃至中中品烦恼,及住彼断道故。

一向修毗钵舍那

【一向修毗钵舍那】 p0011瑜伽七十七卷三页云:世尊!齐何当言菩萨一向修毗钵舍那?善男子!若相续作意,唯思惟心相。云何心相?善男子!谓三摩地所行有分别影象;毗钵舍那所缘。

一向净依止住食

【一向净依止住食】 p0011世亲释十卷三页云:三、一向净依止住食。谓段等四食,令声闻等清净依止而得住故。

一百一十二烦恼

【一百一十二烦恼】 p0011显扬十七卷一页云:一百一十二烦恼者:谓欲界见苦谛等所断,各有十种。色无色界见苦谛等所断,各有九种。谓各除瞋。如是名为一百一十二烦恼。何等十烦恼所摄?谓五、见自性,五、非见自性。如前已说。..

一切有情有八种

【一切有情有八种】 p0011瑜伽九十六卷十八页云:云何名为一切有情?谓有情众,略有八种。一、在家众。二、出家众。三、于诸欲未离贪众。四、于诸欲已离贪众。五、于初静虑未离贪众。六、于初静虑已离贪众。七、从此已上,乃至非想非非想处,未得离贪,诸外道众,能入世..

一切烦恼永离系

【一切烦恼永离系】 p0011瑜伽八十六卷六页云:一切烦恼永离系者:谓诸烦恼,无余断灭。由今灭故;后不更生。

一切异类可得相

【一切异类可得相】 p0011瑜伽七十八卷二十二页云:若一切法相性业法因果异相,由随如是一一异相,决定展转各各异相。是名一切异类可得相。

一切同类可得相

【一切同类可得相】 p0011瑜伽七十八卷二十二页云:若一切法,意识所识性;是名一切同类可得相。

一切种子有九种

【一切种子有九种】 p0011瑜伽五十二卷十六页云:复次若略说一切种子,当知有九种。一、已与果,二、未与果,三、果正现前,四、果不现前,五、软品,六、中品,七、上品,八、被损伏,九、不被损伏。若已与果;此果名正现前。若果正现前;此名已与果。若未与果;此名果..

一切取断遍知论

【一切取断遍知论】 p0011显扬五卷一页云:一切取断遍知论者:谓欲取、见取、戒禁取、我语取、断遍知论。

一切色略有四种

【一切色略有四种】 p0011五事毗婆沙论下十五页云:然一切色,略有四种。一者、异熟,二者、长养,三者、等流,四者、剎那,此中眼处,唯有二种。一者、异熟,二者、长养。无别等流。以离前二,更不别有等流性故。耳鼻舌身处,应知亦尔。色处唯有三种。一者、异熟,二者..

一切法有三种义

【一切法有三种义】 p0011显扬二十卷四页云:又一切法有三种义。谓能增益义,所增益义,及法性义。如色有三种;能增益色,所增益色,及色法性。如是一切处应知。

一切法等于虚空

【一切法等于虚空】 p0011瑜伽七十三卷十一页云:问:世尊依何密意,说一切法,等于虚空?答:亦依相无自性性,说如是言。

一切法皆如幻等

【一切法皆如幻等】 p0011瑜伽七十三卷十一页云:问:世尊依何密意,说一切法,皆如幻等?答:依生无自性性,胜义无自性性,说如是言。

一切法皆不可言

【一切法皆不可言】 p0011世亲释八卷十五页云:又一切法皆不可言,因何成立?故复说言:非离彼能诠,智于所诠转。由若不了能诠之名;于所诠义,觉知不起。故一切法,皆不可言。若言要待能诠之名;于所诠义,有觉知起。为遮此故;复说是言:非诠不同故。以能诠名,与所诠..