一切补特伽罗六位所摄
【一切补特伽罗六位所摄】 p0017瑜伽二十一卷十八页云：当知此中如是一切补特伽罗六位所摄。何等为六？一、有堪能补特伽罗，二、成就下品善根补特伽罗，三、成就中品善根补特伽罗，四、成就上品善根补特伽罗，五、究竟方便补特伽罗，六、已到究竟补特伽罗。如彼广说。..
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一所造色至五所造色
【一所造色至五所造色】 p0017杂集论六卷九页云：所造色亦尔。若于此聚，此所造色可得；当知此聚，唯此非余。或有聚唯一所造色。如光等。或有二所造色。如有声香风等。或有三所造色。如香烟等。由此香烟，有色香触差别所显故。触差别者，谓此中轻性。或有四所造色。如沙..
一大种乃至一切大种
【一大种乃至一切大种】 p0017杂集论六卷九页云：若于此聚，此大种可得；当知此聚，唯有此大种，非余。或有聚唯一大种。如干泥团等。或有二大种。谓即此湿。或有三大种。谓即此软。或有一切大种。谓即此湿软泥团等，于移转位。..
一一大地狱有十六增
【一一大地狱有十六增】 p0017大毗婆沙论一百七十二卷七页云：又一一大地狱，有十六增。谓各有四门。一一门外，各有四增。一、煻煨增。谓此增内，煻煨没膝。二、尸粪增。谓此增内，尸粪泥满。三、锋刃增。谓此增内，复有三种。一、刀刃路。谓于此中，仰布刀刃，以为道路..
一切见趣由三分建立
【一切见趣由三分建立】 p0017瑜伽八十七卷二页云：又由三分，当知建立萨迦耶见以为根本一切见趣。一、由前际俱行故，二、由后际俱行故，三、由前后际俱行故。前际俱行者：谓如有一，作是思惟：我于去世，为曾有耶？为曾无耶？曾为是谁？云何曾有？后际俱行者：谓如有一..
一分离欲及具分离欲
【一分离欲及具分离欲】 p0017杂集论四卷五页云：一分具分离欲者：谓或依地离欲说；若于此地乃至能断八品烦恼，是一分离欲。若已断第九品，是具分离欲。或依萨迦耶离欲说；若有学位，是一分离欲。若无学位，是具分离欲。..
一心一化与一心多化
【一心一化与一心多化】 p0017大毗婆沙论一百三十五卷四页云：问：为一心一化？为一心多化？若一心一化；经颂所说，当云何通？如说：一化主语时，诸所化皆语。一化主若默，诸化皆默然。若一心多化；施设论说，复云何通？如说：神境智证通，云何加行？以何方便，起神境智..
一切如来由三事平等
【一切如来由三事平等】 p0017大毗婆沙论一百二十卷二页云：问：若尔；施设论说，当云何通？如彼说一切如来应正等觉，皆悉平等。答：由三事等，故名平等。一、修行等。谓诸如来，皆于过去三无数劫，勤修四种波罗蜜多，究竟圆满，得菩提故。二、利益等。谓诸如来等，于无..
一切有情是如来藏等
【一切有情是如来藏等】 p0017佛地经论三卷十七页云：又净法界，若无差别一切种净；则名一切如来法身。亦名如来真实体性。于一切时，常无变故。由此法界，一切有情心相续中，平等有故；说如是言：一切有情是如来藏。一切有情皆有佛性。为引不定种姓有情，令心决定趣大乘..
一来果向及一来果
【一来果向及一来果】 p0016俱舍论二十三卷十四页云：若先已断欲界六品，或七八品；至此位中，名第二果向。趣第二果故。第二果者，谓一来果。遍得果中，此第二故。又云：一来果向，若断第六；成一来果。彼往天上，一来人间，而般涅槃；名一来果。过此以后，更无生故。此..
一眼见色二眼见色
【一眼见色二眼见色】 p0016俱舍论二卷十六页云：于见色时，为一眼见？为二眼见？此无定准。颂曰：或二眼俱时，见色分明故。论曰：阿毗达磨诸大论师，咸言：或时一眼俱见。以开二眼，见色分明；开一眼时，不分明故。又开一眼，触一眼时，便于现前见二月等。闭一，触一，..
一向修学声闻藏戒
【一向修学声闻藏戒】 p0016瑜伽四十一卷十二页云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪；于菩萨藏，未精研究；于菩萨藏，一切弃舍；于声闻藏，一向修学。是名有犯；有所违越。非染违犯。
一类坚住相续而转
【一类坚住相续而转】 p0016世亲释四卷六页云：一类坚住相续转者：由相似故，名为一类。多时住故，说名坚住。诸有色识，相似多时相续而转。无性释四卷十页云：言一类者，是相似义。前后一类，无有变异，亦无间断；故名坚住。即此说名相续而转。..
一向有乐一向有苦
【一向有乐一向有苦】 p0016瑜伽八十七卷五页云：一向有乐者：谓在下三静虑。一向有苦者：谓在捺落迦。
一切见皆入二见中
【一切见皆入二见中】 p0016大毗婆沙论二百卷十三页云：如契经说：苾刍当知，世间沙门婆罗门等所依诸见，皆入二见。谓有见，无有见。今应分别。云何诸见一切皆入此二见中？答：非此入二显摄彼体；但显彼入二见品中。所以者何？有见者：即常见。无有见者：即断见。诸恶见..
一切遍行同行相应
【一切遍行同行相应】 p0016杂集论五卷十七页云：又有一切遍行同行相应。谓受想思触作意及识。由此六法，于一切位，决定相应。随无一法，余亦无故。
一切有者谓十二处
【一切有者谓十二处】 p0016瑜伽六卷六页云：又虽说一切有者谓十二处；然于有法，密意说有有相；于无法，密意说有无相。所以者何？若有相法，能持有相，若无相法，能持无相；是故俱名为法，俱名为有。若异此者；诸修行者，唯知于有，不知于无；应非无间观所知法。不应道..
一切色像皆入身中
【一切色像皆入身中】 p0016世亲释八卷六页云：一切色像皆入身中者：谓身中现无量种种一切事业。
一切律仪总有四种
【一切律仪总有四种】 p0015大毗婆沙论十七卷六页云：一切律仪，总有四种。一、别解脱律仪，二、静虑律仪，三、无漏律仪，四、断律仪。别解脱律仪者：谓欲界戒。静虑律仪者：谓色界戒。无漏律仪者：谓无漏戒。断律仪者：谓离欲界染九无间道中所有静虑无漏戒。..
一切如来所说义智
【一切如来所说义智】 p0015瑜伽八十八卷二十一页云：由二种相，一切如来，所说义智，皆应了知。何等为二？一者、教智，二者、证智。教智者：谓诸异生闻思修所成慧。证智者：谓学无学慧，及后所得诸世间慧。此中异生，非于一切佛所说义，皆能了知；亦非于慢，觉察是慢。..