末那心所有覆无记所摄
【末那心所有覆无记所摄】 p0521成唯识论五卷一页云：末那心所、何性所摄？有覆无记所摄；非余。此意相应四烦恼等，是染法故。障碍圣道，隐蔽自心；说名有覆。非善不善，故名无记。如上二界诸烦恼等，定力摄藏，是无记摄。此俱染法，所依细故；任运转故；亦无记摄。若已..
法相辞典
末那相应四种烦恼
【末那相应四种烦恼】 p0521瑜伽六十三卷十三页云：末那恒与四种任运烦恼相应。于一切时，俱起不绝，谓我我所行萨迦耶见、我慢、我爱、不共无明。是诸烦恼、与善不善无记识俱，而不相违。其性唯是隐没无记。任运而起。当知诸余、分别所起，随众缘力、差别而转。又与末那..
末那心所何地所系
【末那心所何地所系】 p0521成唯识论五卷二页云：末那心所、何地系耶？随彼所生，彼地所系。谓生欲界现行末那相应心所，即欲界系；乃至有顶，应知亦然。任运恒缘自地藏识，执为内我；非他地故。若起彼地异熟藏识现在前者；名生彼地。染污末耶，缘彼执我。即系属彼，名彼..
末法时生声闻
【末法时生声闻】 p0521瑜伽六十七卷六页云：末法时生诸声闻相，云何可知？谓诸声闻，于当来世，法末时生。多分爱重利养恭敬，违背妙法。诸贪恚痴、及不正法、并皆增盛。为悭嫉等诸随烦恼，缠扰其心。处悭、家悭、利悭、恭悭、誉悭、法悭、无不具足。谄、诳、矫、诈、恒..
末摩断
【末摩断】 p0520大毗婆沙论一百九十卷十三页云：齐何当言死边际受？答：齐此末摩断，命根灭。问：何故复作此论？答：前说死边际受自性，而未显位。今欲显之；故作斯论。死边际受、何处摄？答：法处。几识相应？答：身识、意识。谓初末摩断受，身识相应。最后受、意识相..
末摩
【末摩】 p0520俱舍论十卷十八页云：又渐命终者，临命终时，多为断末摩苦受所逼。无有别物名为末摩。然于身中，有异支节，触便致死；是谓末摩。若水火风，随一增盛；如利刀刃，触彼末摩；因此便生增上苦受，从斯不久遂致命终。非如斩薪，说名为断。如断无觉，故得断名。..
末陀
【末陀】 p0520法蕴足论一卷十七页云：言末陀者，谓葡萄酒；或即窣罗迷丽邪酒。饮已令醉，总名末陀。
白生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法
【白生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法】 p0520集异门论十六卷八页云：云何白生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法？答：如有一类、生富贵家。谓剎帝利大族，或婆罗门大族，或长者大族，或居士大族，或余随一富贵家生。多饶财宝，仓库盈溢；故名为白。如是白类，闻有如来为众宣..
白生类补特伽罗生起黑法
【白生类补特伽罗生起黑法】 p0520集异门论十六卷八页云：云何白生类补特伽罗生起黑法？答：如有一类、生富贵家。谓剎帝利大族，或婆罗门大族，或长者大族，或居士大族，或余随一富贵家生。多饶财宝，仓库盈溢。彼生此家，形容端正，人皆乐见，众共称美；故名为白。如是..
白生类补特伽罗生起白法
【白生类补特伽罗生起白法】 p0520集异门论十六卷七页云：云何白生类补特伽罗生起白法？答：如有一类、生富贵家。谓剎帝利大族，或婆罗门大族，或长者大族，或居士大族，或余随一富贵家生。多饶财宝，仓库盈溢。彼生此家，形容端正，人皆乐见，众共称美；故名为白。如是..
白白异熟业所感果
【白白异熟业所感果】 p0520瑜伽九十五卷十八页云：如是一类，造作增长白白异熟业已；由此业故；生在五趣生死诸业所随逐处。寿尽、业尽、即还从彼色无色界没已；退堕五趣生死。如五辐轮，旋转不住。..
白白异熟业
【白白异熟业】 p0519瑜伽九卷八页云：白白异熟业者：谓不动业。二解如四种业中说。三解杂集论八卷五页云：白白异熟业者：谓三界善业。不染污故；可爱异熟故。四解俱舍论十六卷一页云：色界善业，一向名白。不杂恶故。异熟亦白。是可意故。何故不言无色界善？传说：若处..
白遍处
【白遍处】 p0518集异门论二十卷六页云：问；白遍处定、加行云何？修观行者，由何方便，而能证入白遍处定？答：初修业者，创修观时，于此世界，或取白树，或取白叶，或取白花，或取白果，或取白衣，或取种种白庄严具，或取白云，或取白水，或取种种诸余白物。彼于如是随..
白发
【白发】 p0518大毗婆沙论三十九卷九页云：问：若一切剎那，皆有老相；何不一切时首生白发？答：此难非理。老相、白发、不相即故。白发、是色；有见有对。老相、非色；无见无对。二体既异，如何难言有老相时，即有白发。复次老与少壮，或有相违，或不相违。若相违者；首..
世间所爱乐法三种及彼违害法三种
【世间所爱乐法三种及彼违害法三种】 p0518瑜伽九十四卷五页云：复次有三种法，是诸世间所爱所乐，依内而说。一者、势力。二者、妙色。三者、寿命。复有违害如是三法，能引所治不可爱乐三种别法。一者、疾病。二者、衰老。三者、夭没。若于三学、起邪行时，便不堪任超越..
世俗正见与世俗正智杂不杂相
【世俗正见与世俗正智杂不杂相】 p0518大毗婆沙论九十七卷十页云：已说世俗正见正智自性；杂不杂相，今当说。诸世俗正见，是世俗正智耶？答：诸世俗正见，亦是世俗正智。有世俗正智，非世俗正见。谓五识相应善慧。此中世俗正见，必于所缘，重审决故；五识俱慧，不名为见..
世间道离欲与出世道离欲
【世间道离欲与出世道离欲】 p0518瑜伽八十八卷六页云：又见杂染得解脱时，亦能于余毕竟解脱。非余杂染得解脱时，即能解脱诸见杂染。所以者何？由生此者，依世间道，乃至能离无所有处所有贪欲。由此见故；于下上地所有诸行和杂自体，不观差别，总计为我；或计我所。由此..
世俗智初中后际生起差别
【世俗智初中后际生起差别】 p0517此声闻所有世俗。瑜伽六十九卷十五页云：谓世俗智、初异生位，起如先说五染污见及与贪等相应邪智。是染污等诸世俗智，应断应知。为欲生起彼对治故；复起世间信所摄受无颠倒见。是善有漏世俗智摄。以此正见为依止故；次起闻思所成妙慧。..
世俗见如来及胜义见如来
【世俗见如来及胜义见如来】 p0517瑜伽十九卷五页云：谓如有一，体是异生，未断虚妄分别欲贪；观见世尊、具三十二大丈夫相，遂便测量，此薄伽梵、定是如来、应正等觉。其所说法，决定微妙。其弟子众，所行必善。彼于后时，近不善人，闻不正法，随逐他论及他音声；信顺于..
世第一法非无色界系
【世第一法非无色界系】 p0517大毗婆沙论四卷六页云：问：何缘世第一法、非无色界系耶？答：非田等故。谓无色界，于世第一法，非田、非器、非地；不能生长世第一法；故于彼无。复次若地、有余顺决择分；彼地可有世第一法。无色界、无余顺决择分；是故无有世第一法。复次..