有受生种子
【有受生种子】 p0550世亲释三卷二十一页云：若阿赖耶识，为不共各别色等诸处因体；即是有受生种子。
法相辞典
有障及无障
【有障及无障】 p0550显扬三卷十四页云：三，有障。谓有三障。一、烦恼障，二、业障，三、报障。由能障碍修习善法第四无障，应知反此。
有执受大种
【有执受大种】 p0550大毗婆沙论一百三十七卷十三页云：此中有执受大种者：谓现在剎那，有情数摄心心所法所执受大种。
有虚诳语者
【有虚诳语者】 p0550法蕴足论一卷十四页云：何等名为有虚诳语者？谓于虚诳语，不深厌患，不远不离，安住成就；如是名为有虚诳语者。
有欲邪行者
【有欲邪行者】 p0550法蕴足论一卷十一页云：何等名为有欲邪行者？谓于欲邪行，不深厌患，不远不离，安住成就；如是名为有欲邪行者。
有不与取者
【有不与取者】 p0550法蕴足论一卷九页云：何等名为有不与取者？谓于不与取，不深厌患，不远不离，安住成就；如是名为有不与取者。
有情界无量
【有情界无量】 p0550瑜伽四十六卷十六页云：云何有情界无量？谓六十四诸有情众，名有情界。如前意地已具条列。若依相续；差别无边。二解 如六十四种有情众中说。
有有二种业
【有有二种业】 p0550杂集论四卷十一页云：有有二种业。一、令诸有情，后有现前，二、与生作缘。令后有现前者：能引无间余趣故。与生作缘者：由此势力，余众同分转故。
有为所缘法
【有为所缘法】 p0549品类足论六卷八页云：有为所缘法云何？谓五识身及相应法，若意识及相应法，以有为所缘。是名有为所缘法。
有事有缘法
【有事有缘法】 p0549品类足论六卷十一页云：有事有缘法云何？谓有为法。
有寻有伺地
【有寻有伺地】 p0550品类足论六卷十七页云：有寻有伺地云何？谓欲界梵世，及一分无漏法。
有寻有伺法
【有寻有伺法】 p0549品类足论六卷十七页云：有寻有伺法云何？谓寻伺相应法。
有见有对法
【有见有对法】 p0549品类足论六卷十四页云：有见有对法云何？谓一处。即色处。
有为增上法
【有为增上法】 p0549品类足论六卷八页云：有为增上法云何？谓有为法。
有不相应法
【有不相应法】 p0549品类足论六卷七页云：有不相应法云何？谓无漏心心所法，及色无为心不相应行。
有诤无诤法
【有诤无诤法】 p0549瑜伽一百卷十七页云：能与当来生等众苦为生因故；于现法中有罪性故；名为有诤。与此相违，名为无诤。
有漏无漏法
【有漏无漏法】 p0549瑜伽一百卷十六页云：言有漏者：谓若诸法，诸漏所生，诸漏粗重之所随缚，诸漏相应，诸漏所缘，能生诸漏，于去来今，为漏依止。与此相违，应知无漏。二解 大毗婆沙论七十六卷六页云：问：有漏法，云何？答：十处，二处少分。谓意处，法处少分。问：..
有为无为法
【有为无为法】 p0549瑜伽一百卷十六页云：言有为者：谓有生灭系属因缘。与此相违，应知无为。二解 辩中边论中卷十页云：已说乘义；云何有为无为法义？颂曰：有为无为义，谓若假，若因，若相，若寂静，若彼所观义。论曰：应知此中，假、谓名等。因、谓种子所摄藏识。相..
有对无对法
【有对无对法】 p0548瑜伽一百卷十六页云：言有对者：谓若诸色，能碍他见，碍他往来。与此相违，名为无对。二解 大毗婆沙论七十六卷一页云：问：有对法，云何？答：十处。谓五内色处，及五外色处。问：无对法，云何？答：二处。谓意处，及法处。问：有对，无对，是何义..
有见无见法
【有见无见法】 p0548瑜伽一百卷十六页云：言有见者：谓若诸色，堪为眼识及所依等，示在此彼，明了现前。与此相违，名为无见。二解 大毗婆沙论七十五卷十六页云：问：有见法云何？答：一处。谓色处。问：无见法，云何？答：十一处。谓余十一处。问：有见，无见，是何义..