训词无碍解者,谓于诸方言音及训释诸法言词无碍具足中若定若慧,余如前说。诸方言音者,谓无量国邑各随自想所起种种言音差别训释诸法。言词者,谓可破坏故名世间,可变坏故名色如是等,若于是中通达无碍,名训词无碍解。
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谓已入正性离生者。所有学慧慧根。及随信随法行。于四圣谛。未现观。为现观故诸根转。是名未知当知根。..
如世尊告阿难陀言。我非但与苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦四众为师。然我亦与诸天魔梵沙门婆罗门等诸天人众。为师为胜师。为随师。..
复有外门同行相应,谓多分欲界系心心所。
复有未曾习同行相应,谓出世间诸心心所,及初后时出世后所得诸心心所,于相应善巧得何胜利,能善了悟唯依止心,有受想等染净诸法..
天耳通者,谓依止静虑于随闻种种音声威德具足中,若定若慧,余如前说。种种声者,谓人天等声。..
何等外门差别?谓多分欲界差别。
谓未来五蕴。是名未来界。
谓有一类。分财利时。舍一取一。情贪无定。是名为饕。前后食时。往饮食所。尝此歠彼。好恶不定。是名为餮。此即及前。总名饕餮。..
云何外门?几是外门?为何义故观外门耶?谓欲界所系法是外门义,除依佛教所生闻思慧及彼随法行所摄心心法等。问何故闻思所生慧及..
云何未来?几是未来?为何义故观未来耶?谓有因非已生故,未得自相故,因果未受用故,杂染清净性未现前故,因果自相有非有故,希..
谓有一类。或因父母兄弟姊妹师友死等。便发自身乃至苦受。彼于尔时。心热乃至心中愁箭。由此缘故。而伤叹言。苦哉苦哉。我父我母..
退法阿罗汉者,谓钝根性,若游散若不游散,若思惟若不思惟,皆可退失现法乐住。思惟者欲害自身,不思惟者不欲害自身,退现法乐住..
未具资粮补特伽罗者,谓缘谛增上法为境,发起软品清信胜解,成就软品顺解脱分,未定生时。..
云何贪欲盖?谓于诸欲诸贪。等贪执藏。防护坚着。爱乐迷闷。耽嗜遍耽嗜。内缚悕求。耽湎苦集。贪类贪生。总名贪欲。如是贪欲。覆..
同行相应者,谓心心法于一所缘展转同行,此同行相应复有多义,谓他性相应非己性,如心不与余心相应,受不与余受相应,如是等。又..
又未具资粮者,谓缘谛增上法为境,于诸谛中成就下品谛察法忍,成就下品顺决择分,未定生时。..
谓于诸欲境。起欲乐欣喜。求趣悕望。是名贪欲。有作是说。于诸欲境。诸贪等贪。乃至贪类贪生。总名贪欲。..
谓或为证。或究其身。众集量宜。同检问曰。咄哉男子。今对众前。应以诚言具款情实。若于是事。见闻觉知。宜当宣说施设摽示。若于..
谓有一类亲族知友。行于劫盗。王等为证。执问彼言。汝知此人行劫盗不。彼得问已。窃自思惟。若实答者。我诸亲友。必为王等。或杀..
何等贪行补特伽罗?谓有猛利长时贪欲,如是瞋行癡行慢行,及寻思行补特伽罗,皆有猛利长时差别。..
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