凡十四卷。尸陀槃尼撰。苻秦僧伽跋澄译。又称阿毗昙毗婆沙、鞞婆沙阿毗昙论。收于大正藏第二十八册。鞞婆沙，梵语 vibhāsā（毗婆沙），意为广说、广释。本书内容系广释说一切有部之法相。［译经图纪卷二］ p6536
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原为汉代之官职名称，司掌书史等务，隶属郡吏，北齐之后设立“功曹参军”，为防止社会枉非之职官，相当于今日之警察首脑；于佛教..
梵语samartha。指功用能力。即产生有为法之果的功用势力。义与“功用”略同。唯功用限于现在、未来，功能则通过去、现在、未来三..
禅林用语。功位，指修行阶段的初心、后心等之位别。剿绝，灭绝之意。谓修行功夫进入究极之境地，即无初心、后心等阶位之差别。 p..
指初地至七地之菩萨阶位。于菩萨各种修行阶段中，初地以上，至第七地之菩萨，虽已证得真如，犹须加行用功，故称功用地；而八地以..
(一)指修行。禅林有“功之初后”一语，意指修行之过程。 (二)指修行之内容，或修行之体验。 (三)指修行之效果，相当于“功夫”一..
加力助护。即佛菩萨以其力加被护持于众生身上。八十华严经卷二十七（大一○·一四七下）：“常为一切诸佛加护。”最胜王经卷八（..
梵语 kadamba，巴利语同。意译为条茎。又称迦昙婆树。系产于印度之乔木。六月左右开花，气味芳香，花呈球形，色白略带黄绿。隋代..
指蒙佛力加被而说法。如般若部经典，系声闻弟子须菩提等所说之大乘教；天台宗谓此乃佛之善巧方便，为诱引小乘根机入大乘法门而设..
指诸佛如来以慈悲心加护众生。又作加备、加祐、加威、加。佛加被之力，称为加被力或加威力；被其力而说法者，称加说。加被有显加..
即加持于饮食之印契，乃施饿鬼等所用之法。据不空所译施诸饿鬼饮食及水仪轨载，以此印加持，口诵七遍“无量威德自在光明加持饮食..
密教修法时，加持香水用以灌洒之作法。又称洒净、洒水。香，有遍至之德，乃表示“理”；水，有洗涤之用，乃表示“智”。香、水和..
即与本尊或佛菩萨相应之供物。加持，意谓相应涉入，故加持物又称“相应物”。密教行者修护摩法时，依所修之法选出与本尊相应之供..
乃正念诵之异称。略作念诵。为五种念诵中之三摩地念诵。于密教修法时，行者内心安住于定中，观想、诵念本尊之真言。［胎藏界大法..
乃密教行者于修法时，入正念诵前，加持念珠之方便行法。即先取念珠，唱囕字真言；次诵净珠咒，令念珠清净；后顶载三次，为五大愿..
密教行者修一尊法时，以各部办事明王之印明加持供物，除袪污浊为清净妙供，以防药叉、罗刹、毗那夜迦等之盗食触秽。办事明王因三..
即佛菩萨起大悲心为化益众生所现之佛身。即密教行者修身、口、意三密之妙行而与三密相应时，于其瑜伽观中来现之佛身。据大日经疏..
即由三十余公分长之石榴木或桃木枝削制作成之杖。诵真言加持之，可用以扣打魅女之肩，或击打病者痛处。用桃木，系源于道家之说，..
即密宗行者加持自身而观想自身变为本尊之修法。大日经疏演奥钞卷十二（大五九·一二八中）：“观心中有嚩字，变成五股金刚杵，杵..
即依修行之功，由佛力加持，而现成佛之相。为密教所说三种即身成佛之一。详称加持即身成佛。乃众生之三业与佛之三密交互加持感应..
(一)指密教行者修法前，为清净供物供具，消除行者自身过去之罪业，行加持时所采之印契与明咒。大日经疏卷十五（大三九·七三四下..
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