禅林用语。门户为出入建筑物必经之途,故以世间常识衡量之,无有出入宅舍而不假门户者。禅宗特别强调任运自如、了无挂碍之精神,故以“出无门入无户”一词,一则表达自由自在之境地,再则打破“非藉门户无从出入”之常识执着。 p1562
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乃四种授记之一。谓尚未发菩提心即授与成佛之预记。盖有众生往来五道,诸根猛利,好乐大法,虽然尚未发起菩提心,但佛预知其经若..
又作未曾有经。(一)全一卷。东汉时代译。译者佚名。收于大正藏第十六册。未曾有,意指如来之善根功德广大、希有。本经旨在阐明建..
凡六卷(或三卷)。宋代法天译。为阿阇世王经之新译本。又作未曾有经、未曾经。收于大正藏第十五册。本经叙述阿阇世王曾幽禁其父..
梵语adbhuta-dharma,巴利语abbhuta-dhamma。译为希法、胜法、奇特法、未曾有法、未曾有经。音译为阿浮陀达磨、阿浮多达磨、頞浮..
指未得圣法而谓已得,由此而起慢心,为一种增上慢之心。其同类用语尚有未见谓见、未知谓知、未获谓获、未触谓触、未证谓证等,经..
为“已相应”之对称。谓修行者之心未与其真如之自体、业用相互薰习,或谓修行者未与诸佛之自体、业用相应。于佛教各种“薰习”说..
梵语anāgata,巴利语同。三世之一。又作当来、将来、未来世(梵anāgatādhvan,巴 anāgataddhan)。即未起作用时之法,如事物..
梵语anāgamya-samādhi。又作未到定、未到地。于色界四禅定中,即将发得初禅定之前的准备修行之定,称为未至定。因取其尚未至根..
全一卷。三国时代吴·支谦译。收于大正藏第十四册。又作未生冤经。内容系叙说佛陀在世时,中印度摩揭陀国之频婆娑罗王为其子阿阇..
巴利语 mattikā-patta。指土制之钵。即比丘行乞时所用钵之一种。释氏要览卷中(大五四·二七九上):“佛住孙婆白土村。尔时,..
禅林用语。又作好不鲫溜、好不唧令。此语含有嘲弄、嘲笑之意。不唧[口*留],即不伶俐之意;指愚鲁之钝汉。此外,类似之语有“好..
为天台宗论释本二门之高下时,所立四句之一。据净名玄疏卷四、法华玄义释签卷十五等载,就佛身而言,如佛示现菩萨之身,称为本..
为天台四释之一。智顗以因缘释、约教释、本迹释、观心释等四种方法解说法华经,称为天台四释。本迹释,即依本地与垂迹二门以解释..
谓本迹十妙与十不二门相摄。天台宗荆溪湛然就智顗于法华玄义所立之本迹十妙,创立十种不二门与之相摄,而归结于一念之心,以明示..
指本门十妙与迹门十妙。不可思议谓之妙,即指实相之理。天台大师智顗在法华玄义中,解释“妙法莲华经”经题之“妙”字时,立有本..
一般西洋哲学将本体解释为:其自身真正存在而与“现象”对立之存有物。在佛教,通常以“法体”一词来表达同样之含义,其意即指“..
梵语 pūrnaghata。又作本那伽吒。意译满瓶。或译功德瓶、贤瓶、如意瓶等。该瓶象征瑞相、祝福。据大智度论卷十三载,若人得此瓶..
日本佛教用语。为日本天台宗就法华经“本迹二门”之说,调合大乘起信论与密教之释摩诃衍论有关心性染净之思想所立之教说。本觉法..
指真如本觉之内薰作用。据大乘起信论载,众生心中皆有本来清净之真如佛性,称为本觉,其自体具有“相薰习”之作用,亦即自无始以..
为“始觉上转”之对称。密教根据释摩诃衍论“随染本觉”(二种本觉之一)之相所立之教法。谓众生心中皆有先天本有、本来清净之觉..
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