为律宗所制，对于棋博人、饮酒人、欺诳人、戒取见人等四类人不可接近之规定。其中，戒取见人，指就戒律、禁制而起谬见之人，如见牛、狗死后生天，即学牛、狗之所为，食草啖粪，而执迷此即生天解脱之因。 p1804
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因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第七过类。于论议之中，问难者不知“宗”（命题）与“因”（理由）宽狭之..
日本佛教用语。与“宗要”、“问要”相对称。谓定立科目，辨别义理之是非。即日本天台宗之论义论题中，就自他两宗而立法义科目，..
（1032～1083）宋代僧。青社（山东）人，俗姓李。七岁，于妙相寺出家，习百法论。后转习华严，见“即心自性”一语，猛然有省，遂..
唐代禅僧。籍贯不详。师事盐官齐安，尽学南宗禅之奥旨，为其上首。其时，日本橘皇后闻唐有佛心宗，承和六年（839）派遣慧萼来唐..
(一)唐代僧。襄垣（山西）人，俗姓尹。幼从淄州沼出家，初学涅槃经。年二十受具足戒，研究四分律。久之，沼公命师入窥基大师门下..
宋代僧。籍贯不详。住平江能仁寺，提倡华严圆融念佛法门。南宋乾道元年（1165），于临安府慧因院撰华严念佛三昧无尽灯一卷。尝受..
北魏初期至隋唐之际，存在于江北地方，以在家佛教徒为中心而结成之信仰团体。又作法义、邑义、邑会、社邑、义社。此类名称常可见..
（822～908）唐代僧。泉州（福建）南安人，俗姓曾。号雪峰。九岁请出家未准，十二岁从父游蒲田玉润寺，拜庆玄律师为师，留为童侍..
谓犹豫不决之心。有迷事、迷理两种，迷事之疑，于见道时断之；迷理之疑，至佛果时始能断之。 p5567 ..
凡三卷。高丽义天编。收于大正藏第五十五册。本名“新编诸宗教藏总录”，内题为“东海有本见行录”。系辑录流传于朝鲜诸家经论之..
(一)全称第一义天、第一义净天。即住大涅槃之诸佛菩萨，或十住等之菩萨，皆称为义天。盖以善解诸法之义，故以喻第一义空之妙理为..
（1217～1300）日本曹洞宗僧。通称法皇长老。本为后鸟羽天皇皇子。最初学于比睿山，后参学于道元之处。曾两度来宋。后居于博多圣..
梵语 artha，巴利语 attha。音译阿他、阿陀。(一)意指：(一)意思，(二)道理，(三)意义、价值、利益等。其中，意义与义理相通。道..
罪恶障碍圣道，为得善果之障，故称罪障。随求即得大自在陀罗尼神咒经（大二○·六四○下）：“此比丘承此咒力，罪障消灭，即得生..
谓自诸法实相之理而言，罪与福皆无定实之主，均属平等空寂。观普贤菩萨经（大九·三九二下）：“我心自空，罪福无主，一切法如是..
罪与福之并称。五戒、十善等善业（善行）能招致乐报，称为福、福德。反之，五逆、十恶等恶业能招苦报之恶业者，则称罪、罪恶。 p..
梵语 nigha。指身、口、意三业所造之罪。据北本大般涅槃经卷二十载，一切众生所造之罪有二，一为轻，一为重；心、口所造之罪为轻..
佛教主张人类之心性本即清净（心性本净、本性清净），污染心性者为贪欲、憎恶、迷妄等三毒，古时称此三毒为罪（巴sāvajja），含..
由于所造之罪业，于现世或未来世所受之果报。佛陀以其过去世之业，亦尝受苦报，此即大智度论卷九所谓之“九罪报”：(一)受梵志女..
谓深植罪恶而不可拔者。或谓罪恶之行为乃招致罪报之根本，故称罪根。（参阅“罪”5563） p5564 ..
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