指二乘无学果之身。与“无漏最后身”同义。因其远离烦恼垢染,为生死之最后身,故称无漏后身。法华经授记品(大九·二○下):“诸声闻众,无漏后身,法王之子,亦不可计。”[法华经方便品] p5130
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略称一夏。即每年四月十六日至七月十五日之九十日。此为印度佛教徒结夏安居之日期。景德传灯录卷十七(大五一·三三七上):“曹..
谓上根大智之人全性起修,了修即性,性修不二,事理互融;烧香散花,无非中道,修禅诵经,尽是真如,是故一行修,则一切行无不修..
禅林用语。指极稀少之人,即极优秀之人。如南泉禅师所谓“会取佛未出世时,尚不得一个半个”之类即是。出典于道安、习凿齿之故事..
为华严宗圭峰宗密所立五教中之最上教。宗密以华严经为一佛乘究竟之教,其教法不藉方便隐密之法,直指自心即本觉之真性,远离诸妄..
指能接受一乘法之根机者。华严、天台、净土皆说一乘法,故能受持此等诸法之根机者,即称一乘机。 p62 ..
乃新罗元晓所立四教之一。元晓将如来之一代时教判为四教,即三乘别教、三乘通教、一乘分教、一乘满教。一乘满教之义,如华严经即..
指法华经。此经以阐明一乘教法为旨,故称为一乘经。 p62
谓一乘教为大乘教之极理。盖一乘之法,无二无三,为了义之说,故谓极唱。又指持名念佛,求生极乐之弥陀教法,如佛说阿弥陀经义疏..
乃指天台宗。该宗以弘宣一乘圆顿之妙义为宗旨,故有此称。 p61
真实菩提之意,乃相对于二乘、三乘之方便菩提而言。 p61
乃天台、华严二宗所立。谓一乘教为真实教,三乘教为方便教。一乘教主张一切众生悉成佛果之法,然对根性未熟之众生,则无由直作此..
譬喻一乘之教法如海。善导之观经疏玄义分,判观无量寿经时,亦有“菩萨藏顿教一乘海”之说。(参阅“誓愿一乘”5930) p61 ..
凡三卷。日僧源信撰。现收于大正藏第七十四册。本书就一乘三乘之诤论判决其要旨,并成立一乘真实、三乘方便之义。书中并推尊天台..
全一卷。详称华严一乘法界图。新罗僧义湘(625~702)撰。收于大正藏第四十五册。系以三十句之七言诗,列出二一○字、五十四角之..
新罗元晓所立四教之一。元晓将如来之一代时教判为四教,分别为三乘别教、三乘通教、一乘分教、一乘满教。一乘分教之义如梵网经、..
六种三宝之一。乃不定种性所修。依胜鬘经、法华经之说,谓一乘指根本一乘所有之三宝,佛、法、僧皆摄于此一乘三宝之体;即以究竟..
一乘,梵语eka-yāna。乘为“交通工具”之意,此处指成佛之教法。佛教教义乃唯一之真理,以其能教化众生悉皆成佛,故称为一乘。..
即指佛乘。乘,载运之义。佛说一乘之法,为令众生依此修行,出离生死苦海,运至涅槃彼岸。喻以七宝大车而导之以大白牛。佛之出世..
炷,为烧香之意。烧香一次即称为一炷。敕修百丈清规卷七(大四八·一一五四上):“圣僧前,烧香一炷,大展三拜,巡堂一匝。” p..
禅林用语。一拶,指禅师勘验弟子之推逼谈话。整句义为推逼谈话已结束。碧岩录第三十五则(大四八·一七三下):“当时便与一喝,..
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